[分享] 聖嚴說禪-3

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一日不作，一日不食

問：「一日不作，一日不食。」是百丈懷海禪師的家風，它看起來很淺顯，

如果一天不工作，就一天不吃飯。我們大多數人也是天天工作，不過是擔心如果不工作

就沒得飯吃，好像被動的成份居多，跟這句話原來的境界相差很遠。

請師父為我們開示

答：普通人是以果為因，百丈是以因為果，在觀念上並不相同。百丈並非沒飯吃，但他

說，如果我不工作就不應該吃，如果我要吃就一定要工作。這也就是說，要付出才能獲

得，若不付出就沒有資格獲得。這是正確的因果觀念。有時，付出也不一定有回收，何

況根本不付出，哪有回收？昨天付出是昨天的事，如果今天尚未付出，今天就得付出，

要一天一天地算。一般人則是為了等一下有飯吃才工作，或是明年可能沒錢，所以今年

要工作，或者老年可能貧苦無依，所以現在要儲蓄，這都是被動的。

「一日不作，一日不食」，這種從每一天來著眼的精神，從古到今一直影響著佛教積極付

出的精神。

在釋迦牟尼佛時代，有一位農夫看到釋迦牟尼佛托缽乞食，農夫就問：「喬答摩，我們工

作種田，所以有飯吃；你不工作種田，怎麼也要吃？」佛陀回答：「對！你是在耕田。

我也在耕田。你耕的是土地，我耕的是心田，我在眾生的心田播撒善根的種子，讓它長出

豐富的善根福德來，所以我也在耕作。」農夫說：「既然如此，你也該有得吃。」

中國社會沒有乞食的風俗，出家人在山中自耕自食。所以百丈清規中最重要的一條，就是

大家一律要到山坡上耕作，稱為「普請」；上自大和尚下至小沙彌，無一可免。百丈年紀

很老了，弟子體恤他，把百丈平日用的農具藏起來，使百丈無法下田工作。當天中午大家

都在用餐，百丈卻不肯吃，弟子問他為什麼，他說：「一百不作，一日不食。」

一直到現在，出家人仍然非常重視集體的勞作，工作的時間甚至不比在家人少。在家人

還在昏睡美夢中，出家人己經起床了。晚上在家人應酬、聊天、娛樂，出家人拜佛打坐

、聽經。假日期間在家人去休閒，出家人則全力投入修行。這就是中國出家僧侶的美德，

其養成就是從百丈懷海禪師開始的。

「農禪寺」的名字，即是先師東初老人根據百丈以務農為禪修的生活而取的，他也希望

我們有這樣的家風。

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覓心了不可得

問：二祖慧可禪師對菩提達摩說：「我的心不安寧，請幫我安心。」達摩說：「把心拿來

，我替你安。」慧可沉默了好久，說：「覓心了不可得，找也找不到。」

達摩說：「好了！我己經把你的心安好了。」意思是不是說，連心都不存在，還有什麼

安寧、不安寧的問題呢？

一般人最常感受到種種心境的出現，比如心痛、心焦、心急、心慌、心悸等等，如果跟

他說「你的心其實是不存在的」，大概很少人會接受吧！

答：一般人的煩惱心不斷在波動，豈會承認無心呢？當然，也有人說：「我沒想到做這樣

的事，說這樣的話會使你傷心。我是無心的，你不要在意。」這種無心是搪塞、推諉吧！

是為自己辯護，把責任推得光光的。人除非睡熟了或失去知覺，否則不會是無心的；粗心

也是有心。

「覓心了不可得」是相當不易的功夫，只要看過禪宗公案歷史的人都知道這個故事。

慧可去見達摩之前己經修行很久，只因心不安所以去問達摩祖師。達摩給他的是禪師的

反應，禪師往往不給弟子正面的解答，而是把問題轉過來還給他，要他自己找答案。

這是最好的方法，也是最有效的回應。

如果順著人的心給它說明解釋分析，心會越來越亂，想得越來越多，離開智慧越來越遠。

因此達摩要慧可把心找來，實際上沒有心這個東西，那只是一個個念頭的起伏。

前念滅，後念起；後念起，前念滅，念頭不斷起滅。

如果很認真地找自己的心，在尋找的當下，霎時扣住煩惱起伏、波動的心，這個心竟然

不見了，剩下的是平靜的、安定的，甚至沒有念頭的一種經驗。這不能稱為心或念，而

是一種體驗。人的心沒有頭、沒有尾、也沒有痕跡，無處可覓；有的只是雜念而己，是

一團煩惱心、分別心、執著心、自我中心的組合。如果發現這個事實，實際上就是開悟

了。

如果你識著找自己的心，一定越找越多，邊找邊想，念頭紛飛。當你不再想時，這也是

念頭，因為你在想自己的心並沒有在動，這當然是念頭。為什麼慧可做得到呢？

因為他己經修行很久，遇到達摩一句話打回來，把他的妄想、分別、煩惱、執著的念頭

打得粉碎，終於發現心了不可得；無心可安，才叫安心。


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求生不得，求死不得

問：有位出家人對農山本寂禪師說：「我全身都是病，請師父幫我醫治。」

曹山說：「不醫。」和尚問他為什麼，曹山說：「我要叫你求生不得，求死也不得。」

曹山為何用這種方法？它會產生什麼效果呢？

答：普通人都求生而怕死；也有一些人認為生不如死，因為活得太沒意思，所以想死。

這種觀念都是錯的，非死不可時，求生無用；未死時求死，豈有此理。

若有因果觀念，知道生死有一定的時間而要改變它的話，只有少數人能夠做到。

例如佛、羅漢與大修行人可以留壽，本來在某個時間應該死，但可以在人間多留幾個月或

幾年。又如大惡之人本該死，卻可能橫死或早死，比如蹧踏身體而死、違法亂紀而死、

被謀殺而死、或因天罰而死。除了這些例外，一般人的生與死都是確定的，求生或求死

都是多餘的。

這位出家人要曹山禪師治他的病，該病甚實是心病，也就是煩惱。但心病不是任何人能

醫的，即使醫了也只是表面，不能徹底。所以，有煩惱的人向心理醫生求助，也很難將

之根除，必須經常找他談話，也許要找一輩子，也許心理醫生自己也害起病來。心病要

無所求也無所捨才能醫治。

站在禪宗的立場，凡有執著、有我、有所求、有所避，皆是病；求醫治病也是病

，因為那是自我的執著。若不求生也不求死，這就是平常心、無我無私心，此即解脫。

若真要治病，解脫是最好的方法了。曹山說：「我要你求生不得，求死也不得」，實在

是沒有「生」這個東西，也沒有「死」這回事，只要擺下生與死的問題，你就沒病了，

就可以解脫生死。

這兩句話非常有意思，大概只有禪修或禪悟的人才能體會，不過一般人也可以學習，不要

貪生怕死。貪生不一定能長壽，怕死也不一定有用，不貪生怕死則可能活得舒服一點，

也會長壽一點吧！


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→ tokyobaby:好少錢 Q__Q
→ tokyobaby:第一則百丈禪師的故事.似乎國文課本看過
※ 編輯: tokyobaby       來自: 61.225.18.223        (11/28 13:22)
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→ tokyobaby:我倉頡..比較熟練.這篇愈打愈難打好 Orz
推 ilanese:我勸你直接打書名就好了。
→ tokyobaby:有啊，書名就是標題，副標題是
→ tokyobaby:100個醒世、明心的智慧禪語。
→ tokyobaby:不過書明天到期要還了.所以才想無聊打字
→ tokyobaby:想說我很健忘.留些故事.以後忘了可翻閱~
推 Crazyfire:呵呵~~~推一個~~辛苦了
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