[分享] 主與客

[chowyc (無所謂)]

摘自 《見佛殺佛》 p.134 ~ p.135
     一行禪師(Thich Nhat Hanh) 著
     汲喆 譯
     橡樹林 出版

主與客

　主、客的分別（即二元論的傾向）是識知與修行上種種錯誤的根源。般若思想對
於識知與方法的態度，在《小品般若經》中講得十分透徹，這一段可謂是真正的禪
的法要：

　須菩提：為何菩薩必須為了洞見事物無自性而修行呢？
　佛陀：一定要洞見形相是沒有真性的形相，感覺是沒有真性的感覺，其他感官及
　　　　其對象也是如此。
　須菩提：如果事物沒有真性，菩薩如何能證得圓滿的智慧？
　佛陀：證得圓滿智慧的過程，其實是「無證」。
　須菩提：為何這種證悟反而是「無證」呢？
　佛陀：因為我們無法理解智慧，修習智慧的菩薩也是如此；同樣地，我們也無法
　　　　理解證悟、證悟者、證悟的方法、證悟的手段等。因此，證得智慧就是一
　　　　切思辯都無意義的「無證」。
　須菩提：若是如此，初學者又該如何證得智慧呢？
　佛陀：從開始覺知的那一刻，菩薩就要觀照諸法的不可入性或不可得性。在修行
　　　　六波羅蜜時，菩薩應當告誡自己其實是無有所得的。
　須菩提：什麼是「得」，什麼是「無得」？
　佛陀：如果還存在著主體與客體，就有「得」。如果客體與主體不存在了，就是
　　　　「無得」。
　須菩提：那麼是主體、客體，什麼是無主體、客體呢？
　　　　（^^^^此處個人覺得或許是書本誤植，我也不擅自更改了）
　佛陀：如果眼睛和形相、耳朵與聲音、鼻子與氣味、舌頭與味道、身體與觸受、
　　　　意識與思想的分別還存在，如果證悟者與被證悟者的分別還存在，那麼主
　　　　體與客體就還存在。如果無眼睛和形相、耳朵與聲音、鼻子與氣味、舌頭
　　　　與味道、身體與觸受、意識與思想的分別，如果無證悟者與被證悟者的分
　　　　別，那麼主體與客體也就不再存在了。
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　這本書入手兩三年了，或許與我一直是半吊子的佛教徒有關，之前看到某個章節
後卻越看越迷糊，乃至看到一半左右就擱在房裡某個角落，近來許是因緣較為成熟
，突然又看的懂那麼一點了，改日若整本看完再重讀，應該會另有感受吧。

　此節摘自書中第五章〈空性的足跡〉，或是我只認真看過《金剛經》與《心經》
，所以對這篇文章有些感觸。但如我對兩部經典內容的一知半解般，事實上也不敢
說完全理解這篇文章闡述之義。只是如果我能從這篇文章理解到點東西，可能對別
人多少也有些助益，而且文章也算白話，是以將其轉po於版上與諸位分享。

　願共證菩提。

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應無所住而生其心

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推 circlelee:事物皆因有主體(人)而能得知其存在
→ circlelee:無主體而認為其不存在
→ circlelee:這是人類最大的荒謬
→ circlelee:人類以心來認識這個世界
→ circlelee:無論怎麼認為 都不可能真正了解真實
→ circlelee:因為真實無法被證實存在或不存在