→ pork:這篇居然沒有因為引言過多而被擋，奇蹟XD 163.21.235.230 12/19 21:37
→ beyondband45:傻眼...建議用推文回覆即可。218.162.136.200 12/19 22:06
所以 G大引了一堆文章是要說明甚麼????
抓不到重點
※ 引述《gogoegg (--)》之銘言：
: ※ 引述《ape21 (等價交換)》之銘言：
: 諸行無常 諸法無我 vs 涅槃經
: 爾時諸比丘，聞佛世尊定當涅槃，皆悉憂愁，身毛為豎，涕淚盈目，稽首佛足，
: 遶無量匝，白佛言:世尊，快說無常苦空無我。世尊，譬如一切眾生跡中象跡為上
: 是無常想亦復如是，於諸想中最為第一，若有精勤修習之者，
: 能除一切欲界欲愛色無色愛無明憍慢及無常想
: 世尊，如來若離無常想者，今則不應入於涅槃，若不離者，云何說言修無常想，
: 離三界愛、無明憍慢及無常想。
: 世尊，譬如農夫，秋月之時深耕其地能除穢草，是無常想亦復如是
: 能除一切欲界欲愛色無色愛無明憍慢及無常想
: 世尊，譬如耕田秋耕為勝，如諸跡中象跡為勝，於諸想中，無常想為勝
: 世尊，譬如帝王知命將終，恩赦天下獄囚繫閉，悉令得脫然後捨命
: 如來今者亦應如是，度諸眾生一切無知無明繫閉，皆令解脫，然後乃入於般涅槃
: 我等今者皆未得度，云何如來便欲放捨，入於涅槃
: 世尊，譬如有人為鬼所持，遇良咒師以咒力故便得除差，如來亦爾，為諸聲聞除無明鬼
: 令得安住摩訶般若解脫等法如世伊字
: 世尊，譬如香象為人所縛，雖有良師不能禁制，去絕羈鎖自恣而去
: 我未如是脫五十七煩惱繫縛，云何如來便欲放捨入於涅槃
: 世尊，如人病瘧值遇良醫所苦得除，我亦如是，多諸患苦邪命熱病
: 雖遇如來，病未除愈 未得無上安隱常樂，云何如來便欲放捨入於涅槃?
: 世尊，譬如醉人不自覺知，不識親疏母女姊妹，迷荒婬亂言語放逸
: 臥糞穢中，時有良師與藥令服，服已吐酒還自憶識，心懷慚愧深自剋責
: 酒為不善諸惡根本，若能除斷則遠眾罪
: 世尊，我亦如是，往昔已來輪轉生死，情色所醉貪嗜五欲，非母母想非姊姊想
: 非女女想，於非眾生生眾生想，是故輪轉受生死苦，如彼醉人臥糞穢中
: 如來今當施我法藥，令我還吐煩惱惡酒，而我未得醒寤之心，云何如來便欲放捨入於涅槃
: 世尊，譬如有人，歎芭蕉樹以為堅實，無有是處
: 世尊，眾生亦爾，若歎我人眾生壽命養育知見作者受者，是真實者，亦無是處
: 我等如是修無我想，世尊，譬如漿滓無所復用，是身亦爾，無我無主
: 世尊，如七葉花無有香氣，是身亦爾無我無主，我等如是心常修習無我之想
: 如佛所說一切諸法無我我所，汝諸比丘應當修習，如是修已則除我慢，離我慢已便入涅槃
: 世尊，譬如鳥跡，空中現者，無有是處，有能修習無我想者，而有諸見，亦無是處
: 爾時世尊讚諸比丘:善哉善哉，汝等善能修無我想
: 時諸比丘即白佛言:世尊 我等不但修無我想 亦更修習其餘諸想 所謂苦想無常想無我想
: 世尊，譬如人醉其心愐眩，見諸山河石壁草木宮殿屋舍日月星辰，皆悉迴轉
: 世尊，若有不修苦無常想無我等想，如是之人不名為聖，多諸放逸流轉生死
: 世尊，以是因緣我等善修如是諸想
: 爾時佛告諸比丘:諦聽諦聽，汝向所引醉人喻者，但知文字未達其義
: 何等為義? 如彼醉人，見上日月，實非迴轉，生迴轉想
: 眾生亦爾，為諸煩惱無明所覆，生顛倒心，我計無我，常計無常，淨計不淨，樂計為苦
: 以為煩惱之所覆故，雖生此想不達其義，如彼醉人於非轉處而生轉想
: 我者即是佛義，常者是法身義，樂者是涅槃義。淨者是法義
: 汝等比丘，云何而言，有我想者，憍慢貢高流，轉生死
: 汝等若言，我亦修習無常苦無我等想，是三種修無有實義
: 我今當說勝三修法，苦者計樂，樂者計苦，是顛倒法，無常計常，常計無常，是顛倒法
: 無我計我，我計無我，是顛倒法，不淨計淨，淨計不淨，是顛倒法，有如是等四顛倒法
: 是人不知正修諸法，汝諸比丘，於苦法中生於樂想，於無常中生於常想，
: 於無我中生於我想，於不淨中生於淨想
: 世間亦有常樂我淨，出世亦有常樂我淨，世間法者有字無義，出世間者有字有義
: 何以故? 世間之法有四顛倒，故不知義，所以者何?有想顛倒、心倒、見倒
: 以三顛倒，故世間之人，樂中見苦，常見無常，我見無我，淨見不淨，是名顛倒
: 以顛倒故，世間知字而不知義，何等為義? 無我者名為生死，我者名為如來
: 無常者聲聞緣覺，常者如來法身，苦者一切外道，樂者即是涅槃，不淨者即有為法
: 淨者諸佛菩薩所有正法，是名不顛倒，以不倒故知字知義
: 若欲遠離四顛倒者，應知如是，常樂我淨
: 時諸比丘白佛言:世尊，如佛所說離四倒者，則得了知常樂我淨，如來今者永無四倒
: 則已了知常樂我淨，若已了知常樂我淨，何故不住一劫半劫教導我等
: 令離四倒，而見放捨欲入涅槃，如來若見顧念教敕，我當至心頂受修習
: 如來若入於涅槃者，我等云何與是毒身同，共止住修於梵行
: 我等亦當隨佛世尊入於涅槃
: 爾時佛告諸比丘:汝等不應作如是語，我今所有無上正法悉以付囑摩訶迦葉
: 是迦葉者，當為汝等作大依止，猶如如來為諸眾生作依止處，摩訶迦葉亦復如是
: 當為汝等作依止處。譬如大王多所統領，若遊巡時悉以國事付囑大臣，如來亦爾
: 所有正法，亦以付囑摩訶迦葉
: 汝等當知，先所修習無常苦想非是真實，譬如春時，有諸人等，在大池浴乘船遊戲
: 失琉璃寶，沒深水中，是時諸人悉共入水，求覓是寶，競捉瓦石草木沙礫
: 各各自謂得琉璃珠，歡喜持出，乃知非真，是時寶珠猶在水中，以珠力故水皆澄清
: 於是大眾乃見寶珠，故在水下，猶如仰觀虛空月形
: 是時眾中有一智人，以方便力安徐入水，即便得珠，
: 汝等比丘，不應如是修習無常苦無我想不淨想等，以為實義
: 如彼諸人，各以瓦石草木沙礫而為寶珠，汝等應當善學方便
: 在在處處，常修我想常樂淨想，復應當知先所修習四法相貌悉是顛倒，欲得真實修諸想者
: 如彼智人巧出寶珠，所謂我想常樂淨想
: 爾時諸比丘白佛言:世尊，如佛先說，諸法無我，汝當修學，修學是已，則離我想
: 離我想者則離憍慢，離憍慢者得入涅槃，是義云何?
: 佛告諸比丘:善哉善哉，汝今善能諮問是義，為自斷疑
: 譬如國王闇鈍少智，有一醫師性復頑嚚，而王不別厚賜俸祿，療治眾病純以乳藥
: 亦復不知病起根原，雖知乳藥復不善解，或有風病冷病熱病，一切諸病悉教服乳
: 是王不別是醫知乳好醜善惡。
: 復有明醫曉八種術，善療眾病知諸方藥，從遠方來，是時舊醫不知諮受，
: 反生貢高輕慢之心，彼時明醫即便依附請以為師，諮受醫方祕奧之法
: 語舊醫言:我今請仁以為師範，唯願為我宣暢解說
: 舊醫答言:卿今若能為我給使四十八年，然後乃當教汝醫法
: 時彼明醫即受其教:我當如是，我當如是，隨我所能當給走使
: 是時舊醫即將客醫，共入見王，是時客醫即為王說種種醫方及餘伎藝
: 大王當知，應善分別此法如是可以治國，此法如是可以療病
: 爾時國王聞是語已，方知舊醫癡騃無智，即便驅逐令出國界，然後倍復恭敬客醫
: 是時客醫作是念言:欲教王者今正是時
: 即語王言:大王，於我實愛念者，當求一願
: 王即答言:從此右臂及餘身分，隨意所求，一切相與
: 彼客醫言:王雖許我一切身分，然我不敢多有所求，今所求者，願王宣令一切國內
: 從今已往，不得復服舊醫乳藥，所以者何? 是藥毒害多傷損故，若故服者當斬其首
: 斷乳藥已，終更無有橫死之人，常處安樂，故求是願
: 時王答言:汝之所求蓋不足言，尋為宣令一切國內，有病之人，皆悉不聽以乳為藥
: 若為藥者當斬其首
: 爾時客醫以種種味和合眾藥，謂辛苦鹹甜醋等味，以療眾病無不得差
: 其後不久王復得病，即命是醫:我今病重困苦欲死，當云何治
: 醫占王病應用乳藥，尋白王言:如王所患應當服乳，我於先時所斷乳藥，是大妄語
: 今若服者最能除病，王今患熱正應服乳
: 時王語醫:汝今狂耶，為熱病乎，而言服乳能除此病，汝先言毒，今云何服欲欺我耶?
: 先醫所讚，汝言是毒，令我驅遣，今復言好最能除病，如汝所言，我本舊醫定為勝汝
: 是時客醫復語王言:王今不應作如是語，如虫食木有成字者，此虫不知是字非字
: 智人見之終不唱言，是虫解字，亦不驚怪。大王當知，舊醫亦爾，不別諸病悉與乳藥
: 如彼虫道偶成於字，是先舊醫不解乳藥好醜善惡
: 時王問言:云何不解
: 客醫答王:是乳藥者，亦是毒害，亦是甘露，云何是乳，復名甘露
: 若是牸牛不食酒糟，其犢調善，放牧之處不在高原，亦不下濕
: 飲以清流不令馳走，不與特牛同共一群，飲餧調適行住得所，如是乳者能除諸病
: 是則名為甘露妙藥，除是乳已其餘一切皆名毒害
: 爾時大王聞是語已，讚言大醫:善哉善哉，我從今日始知乳藥善惡好醜，
: 即便服之，病得除愈，尋時宣令一切國內，從今已往當服乳藥
: 國人聞之皆生瞋恨，咸相謂言:大王，今者為鬼所持，為狂顛耶，而誑我等復令服乳
: 一切人民皆懷瞋恨，悉集王所。
: 王言:汝等不應於我而生瞋恨，而此乳藥服與不服，悉是醫教，非是我咎。
: 爾時大王及諸人民，踊躍歡喜倍共恭敬供養是醫，一切病者皆服乳藥病悉除愈
: 汝等比丘，當知如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊，亦復如是
: 為大醫王出現於世，降伏一切外道邪醫，諸王眾中唱如是言:我為醫王欲伏外道
: 故唱是言，無我無人眾生壽命養育知見作者受者，比丘當知，是諸外道，所言我者
: 如虫食木偶成字耳，是故如來於佛法中唱是無我，為調眾生故，為知時故說是無我
: 有因緣故亦說有我，如彼良醫善知於乳是藥非藥，非如凡夫所計吾我
: 凡夫愚人所計我者，或言大如拇指，或如芥子，或如微塵，如來說我悉不如是
: 是故說言，諸法無我實非無我，何者是我，是法是實是真是常是主，是依性不變易者
: 是名為我。如彼大醫善解乳藥，如來亦爾，為眾生故說諸法中真實有我
: 汝等四眾應當如是修習是法
: 涅槃寂靜 vs 楞伽經
: 諸聲聞畏生死妄想苦，而求涅槃。不知生死涅槃差別之相，一切皆是妄分別有
: 無所有故，妄計未來諸根境滅，以為涅槃。
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