※ 引述《blueryan.bbs@ptt.csie.ntu.edu.tw (blueryan)》之銘言：
> 所以，若考慮到每人業的影響，那麼就有外在條件了，就要使用「條件機率」
> 來看了
> 當然，這個條件機率的分母應該相當複雜
> 我想，這可能就是為何有些人有偏財運，有些人卻很沒偏財運的原因了 :)
印順法師佛學著作集 中觀今論目次
第五章 中觀之根本論題
第一節 緣起
『中論』說：「因緣（即緣起）所生法，我說即是空」。「因緣所生法，即是
寂滅性」。『十二門論』說：「因緣所生法，是即無自性」。緣起，所以是無自性
的；無自性，所以是空的；空，所以是寂滅的。「緣起自性空」，實為中觀的根本
論題，根本觀法，根本的法則。緣起、自性、空，到底是什麼意義呢？
佛法以有情的生死相續及還滅為中心，所以經中說到緣起，總是這樣說：「此
有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，……乃至純大苦聚集」。「此無故彼無，此
滅故彼滅，謂無明滅則行滅，……乃至純大苦聚滅」。『阿含經』說緣起，雖多從
有情的流轉還滅說，實則器世間也還是緣起的。阿毘達磨論中說四種緣起
[P60] ，即通於有情及器世間。『十二門論』也說內緣起與外緣起：內緣起，即無
明緣行等十二支；外緣起，即如以泥土、輪繩、陶工等而成瓶。可知緣起法，是通
於有情無情的。依『智論』說：不但內外的有為法是緣起的，因待有為而施設無
為，無為也是緣起的。這樣，凡是存在的因果、事理，一切是緣起的存在；離卻緣
起，一切無從安立。
緣起為佛法最主要的術語。從經義的通貫生滅及不生滅，依學派間的種種異
說，今總括為三點來說明：
一、相關的因待性：起是生起，緣是果法生起所因待apeks!ya的。約從緣所生
起的果法說，即緣生；約從果起所因待的因緣說，即緣起。薩婆多部等以緣起為
因，也有他的見地。但他們關於緣起的解說，專作事相的辨析，考察無明等的自
相、共相、因相、果相等，忽略了「此有故彼有，此生故彼生」的因待性，不免有
所偏失！剋實的說：此有故彼有二句，是緣起的主要定義；無明緣行等，是緣起的
必然序列，也是舉例以說明其內容。惟有在緣能起果中，把握緣起相 [P61] 關的
因待性，才能深入緣起，以及悟入緣起法性的空寂。所以，緣起約因緣的生果作用
說，但更重在為一切存在的因待性。若用抽象的公式來說，緣起即是「此故彼」。
此與彼，泛指因與果。彼之所以如此，不是自己如此的，是由於此法而如此的，此
為彼所以如此的因待性，彼此間即構成因果系。例如推究如何而有觸 ──感覺，
即知依於六入──引發心理作用的生理機構而有的；六入對於觸，有著此有彼可
有，此無彼必無的必然關係，即成因果。但緣起的含義極廣，不單是從緣而生起，
也還是從緣而滅無，這又可以分為兩點說：一、如由惑造業，由業感果，這是相順
相生的。如推究如何才能滅苦？這必須斷除苦果的因緣──惑，即須修戒定慧的對
治道。此對治道能為斷惑的因緣，即相違相滅的。如『雜阿含﹄（五三經）說：
「有因有緣世間集，有因有緣世間滅」。世間集，是由惑感苦，相順相生；世間
滅，是由道斷惑，相違相滅的。這相生相滅，都是依於緣起的。二、一切法所以能
有生，有法的可以無，生法的可以滅，不僅由於外在的違順因緣，而更由於內在的
可有可無、可生可滅，此可有可無、可生可滅的可能性， [P62] 即由於緣起。存
在──有與生起的本身，即含有生者必滅，有必歸無的必然性。例如觸是依於六入
而有而生的，那麼，觸即不離六入，沒有觸的獨存性。一旦作為因緣的六入，起了
變化或失壞了，觸也不能不跟著變化及失壞。這即是說：凡是依緣而起的，此生起
與存在的即必然要歸於滅無。所以佛說緣起，不但說「此有故彼有」的生起，而且
說「此無故彼無」的還滅。依他而有而生，必依他而無而滅，這是深刻的指出緣起
的內在特性。『阿含經』說：人是地水火風空識── 六大和合而成的。但這性能
不同的六大，一失均衡，即有病、老、死的現象，這即是具體的說明了由此而生，
必由此而滅。所以緣起法有此二大定律：即相依相生的流轉律，又相反的有相依相
滅的還滅律。依於緣起，成立生死，也即依之成立涅槃，佛法是何等善巧！
二、序列的必然性：佛法說緣起，不但說明「此故彼」的因果關係，而且在因
果中，抉出因果生滅的序列必然性。如悟入十二有支，這決不止於別別的因果事
實，而是從一切眾生，無限複雜的因果事相中，發見此因果的必然程序。如發
[P63] 見日月運行的軌道，看出社會發展的必然階段。從前，大眾學者特別重視這
點，因此說緣起是不變（無為）的因果軌律。佛說「得法住智」；經說「是法住法
位，世間相常住」，都是說明緣起序列的必然性。但依中觀義來說：緣起的序列必
然性，決非離事說理，在緣能起果的作用中，現出此必然的理則。生死相續，似乎
依照此理則而發展，佛也不過發見此因果事中的理則而已。
三、自性的空寂性：從緣起果的作用，有相關的因待性，有序列的必然性。此
因待與必然，不但是如此相生，也如此還滅。如進一層考察，一切法的如此生滅，
如此次第，無不由於眾緣。那麼，此有無生滅的一切法，即沒有自體，即非自己如
此的。這即能從如此生滅次第中，悟入此是即空的諸行，並非是實有實無實生實滅
的。彼此因待，前後必然，世間的因果幻網，似乎有跡可尋，而自性空寂，因果幻
網即當體絕待，了無蹤跡。所以說：緣起是「宛然有而畢竟空，畢竟空而宛然
有」。
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「緣起」的三大特性中，相關的因待性有隱藏著機率性，序列的必然性有隱藏著相
續性，而自性的空寂性便隱藏有條件性了。
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