※ 引述《muka (天雷)》之銘言：
: 佛教在面對自己的困境時
: 不就是忍辱 努力使自己不起惡念
: 除此之外 佛經中有教導人
: 要如何去改造社會 改變環境嗎
: 若有相關的經典
: 我們可以倒是可以一起來討論
佛教經典不少是勸人向善
這就是一種改造社會改變環境的教法
要改造社會改變環境的方式很多
有人舉出共產主義要改變社會不均的亂像
也真的去做了
這種改變環境的方式不知兄台認為如何？
: 佛教認為所有的環境問題都出自於自己的煩惱
依不才的體認
佛教的立場應該指的是
人滿足欲望的過程與方式
產生了煩惱與環境問題
: 所有的不幸都肇因於過去所做的惡業
: 所以為了使未來幸福
: 努力修正自己的三業 止惡向善
: 一遇到問題
: 就馬上進入內在世界之中
: 開始懺悔惡業
講到這裡我想我們應該先站在認同輪迴的基礎上
不才以為
幾世前的惡業
報應在幾世後的自己
在兩個事件之間必須經歷許多過程
而不是直接行惡就跳到報應
前世我砍了許多樹
這一世或許造成我居住的環境過熱
至於一些書籍講的
或是懺文所提到
前世如何
這一世就會如何
這就牽涉到你相不相信的問題
如果你不相信
你所說的我不會說你不對
如果你相信
那你就不會如此陳述
重點是討論的人有沒有在同一個立足點上
: 並且認為我執是一切痛苦的根源
: 所以遇到痛苦
: 修空性除我執 讓心平靜
: 而不去檢討環境與制度面的缺失
不才以為這是一個過程
而非兄台已說成定論
先讓自己平靜
方有餘力去尋求解答
: 所以說
: 是向內的檢討自己
: 而不去向外改變環境 改革制度
: 佛教面對環境問題
: 常歸咎於共業
: 而認為一人之力
: 要改變共同的惡業是困難而不容易的
: 檢討自己反而是簡單的
: 因此成為畏縮而內向
不才不曾聽聞此等說法
: 佛教認為生命是短暫的 苦空無常無我的
: 而自我正是所有苦難的根源
我覺得要究竟一點
先說說自我為何會是苦難的根源
: 很難想像佛教對於人生是樂觀的
: 所以遇到逆境無常
: 就是要求解脫
: 求解脫
: 就是要求脫離輪迴 而不是進入輪迴去解決問題
: 這就是所謂的三法印
: 生命的本質是苦 人生的本質是苦
: 解脫的可能 大概就是生命的唯一希望吧
很有趣的說法
建議你去看一本【哲學的慰藉】
我想你可以從哲學面來看待佛教
而佛教的理論
事實上也與西方哲學有異曲同工之妙
: 因此
: 佛教何曾想要改革無常的現世環境呢
: 況且 引起痛苦的不是外境
: 而是自我的執著
: 遇到苦難
: 消除我執修空性都來不及了
: 又哪有時間去解決困難現實的的共業問題呢
: 佛教面對強權 與不合理的對待
: 不是忍辱 默擯
: 還會用什麼方法與之對抗呢
: 佛教徒不能憤怒 一念嗔心起 百萬障門開
: 沒有憤怒 又怎麼反擊？
: 既然無我 又何必捍衛自己的權利呢
: 反而應該多加忍受外界的欺凌與壓迫
: 不加反抗
: 來證明自己的修行成就
: 是沒有我執的
: 這就是所謂的忍辱行
: 其中似乎有種故意給人欺負而產生功德的感覺
: 最積極的反抗 大概就是自我虐待吧
: 如同甘地的不合作運動 絕食等等
不能反擊之說
不曾聽聞
應是要以怎樣的心態反擊
用報復的心態當然不行
: 佛教積極的改變自己的內在
: 但面對外在的環境問題
: 卻是束手無策
: 甚至可以說漠不關心的
: 這就是唯心論的大弊病
: 把一切外在的問題
: 全部歸咎於心靈
: 因此在社會的界面中
: 成為消極退縮
: 不肯面對社會現實
不才以為你站的角度可能太窄
應該可以再宏觀點
: 或者說
: 每天生活在社會中
: 卻覺得社會生活毫無意義
: 毫不重要
: 內心的心靈世界才是人生的價值所在
: 在生活中不如實的觀照生活
: 活在高遠抽象的哲理之中
: 而無法發覺生活的實際價值
: 可說是一種心靈的自閉症吧
我覺得你有點縱慾的傾向......
: 而每天二十四小時中
: 能夠進入心靈世界的時間只有短短幾小時
: 其餘時間的價值呢？？
應該不只
今天在路上
兩車狹路相逢
我應該抱著對方應該讓我的心態相持不下
還是讓一下對方讓自己也能快速通過
你認為作這樣的抉擇是否也算是修行呢
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我覺得重點是在於
你將佛教當宗教
還是哲學
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: ※ 編輯: muka 來自: 219.91.109.62 (09/04 23:14)
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