※ 引述《mormolyca (銀碗盛雪)》之銘言：
: 投錢入水做佈施便可清淨宿業得吉祥？
: 此與中古世紀天主教教廷販售贖罪卷又有何異？
我沒有說我認可這種行為。
但我認為，若僧團對於戒律有爭議，自可依律開會議決。
照您這樣說，
那西方僧團先收信眾錢，
過了淨人之手後，再放到自己或僧團口袋（所謂無盡藏）；
則這種行為，豈不等於掩耳盜鈴，或是鑽律條漏洞？
淨人制度的出現，並非東方僧團的創舉。
西方僧團靠著淨人，把不淨施的金銀，
洗成了可以使用並積蓄的僧團財產。
這又算什麼呢？
坦白說，我並不會以此指責西方僧團。
畢竟經濟發展後的社會，日常生活中難免會有必須使用貨幣的時刻。
只要不是為了貪著享受，僧團接受信眾金錢供養，我認為並無不可。
我不以此來指責東方比丘，更不會以此指責西方比丘。
但倒不知那些動輒譏諷東方僧團者，
究竟應該如何看待西方上座長老照樣拿錢、蓄錢、花錢的行為？
: 耶舍長老基於慈悲而勸戒東方比丘乃至白衣，
: 此等佈施是不合佛制，佈施者（白衣）及受施者（比丘）都違反戒律得罪。
西方僧團通過淨人洗錢，難道就是佛制了？
: 因為優婆塞們根本不認為耶舍當日的勸戒引起他們瞋恨，
: 經典中也記載了跋耆比丘指控耶舍「教（導）白衣（是）為罵白衣」，
: 可見得下意羯磨的罪名，根本是「莫須有」的指控，
若耶舍比丘認為指控是莫須有，自應在會議上力陳說明。
既然耶舍比丘最後也承認了懺謝的處分，自當照作。
: 在耶舍講解完連路人甲都知道的「沙門釋子不應受畜金銀及錢」典故之後，
: 優婆塞們才驚覺原來他們之前都跟錯人了，
: 進而宣稱「今毘舍離唯有大德（耶舍）是沙門釋子」。
受畜金銀，屬於波羅提木叉的規定。
很抱歉，各部派律藏都有禁止僧人對白衣教授此律的規定。
既然律藏明白禁止白衣學律，何以耶舍比丘卻非要教授不可？
箇中原因，我實在很納悶。
受限於史料，我對於當時情形無法準確瞭解。
但我只是認為：僧事僧決，不該牽扯白衣；
再者，耶舍比丘大可先不與跋耆比丘等人衝突，
而是暫時離開，尋找公正的僧團長老出面解決爭議。
我從頭到尾沒有污衊耶舍比丘的意思，
不過，信不信我，自然由得各人了。
--
知識天的公共論壇：
Yahoo!分站：http://tw.myblog.yahoo.com/public-forum
UDN分站：http://blog.udn.com/linpepsi
Blogger分站：http://linpepsi.blogspot.com
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 140.112.155.210