而耶舍比丘對居士們演唱如來所說「若
人依我出家受具足戒，而以受畜金銀珠寶及
用販賣為淨者，當知是人必定不信我之法律
。如來雖常說須車求車須人求人隨所須物皆
聽求之，而終不得受畜金銀珠寶及用販賣。」
（北傳《摩尼珠聚落主經》及南傳SN42‧10摩尼朱拉迦經），
在知識天的眼中卻成了「陽奉陰違」、「說
三道四」之徒，而耶舍長老的說法明明白白
出於經藏，知識天卻以一個白衣的身分，自
行替耶舍長老冠上了一個向俗眾（在家者）
說僧律的「波夜提」戒罪，這可真是好一個
「僧事、僧決」。
我們都知道《五分律》所載乃僧事、僧決，
意味著代表僧團當時對比丘種種如法或不如
法行為的判決過程，而《五分律》所記載的
種種僧事及判決結果，自然也就代表「僧決
」──僧團當時的判決及共識。知識天口口
聲聲表示「僧事、僧決」，卻將自己個人的
意見凌駕於《五分律》之上，以一個「白衣
」的身分，對跋耆族比丘不如法、不如律的
行為作出種種維護，更指稱耶舍比丘乃「陽
奉陰違」、「說三道四」之徒，不惜謗法扭
曲《五分律》的內容，擁護跋耆比丘的羯磨
乃是「合法」，其背後最主要的目的，就是
要引導讀者將矛頭指向耶舍比丘，掩飾跋耆
族比丘不如法、不如律的行為。
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