※ 引述《jokker (微雨從東來)》之銘言：
: 耶舍比丘有沒有當眾謝罪, 有吧??
: 但是他還是有理由說出他親從佛聞的法, 認為這是非法的
: 這跟阿難的作為有什麼不同
第一，
阿難尊者說話的對象是僧人；
而耶舍比丘說話的對象是俗人。
第二，
阿難尊者答辯的場合是在僧團會議上，
且是在迦葉尊者詰問的當下便進行說明；
而耶舍比丘是在執行會議決議時，才批評其它比丘的行為非法。
一個是在法庭上進行答辯，
一個是先承認判決後，才對不相干人說這個判決有問題。
這就是差別所在。
根據五分律的記載，跋耆比丘等人當時進行的是「羯磨」會議。
羯磨會議的判決，並不是採取多數決，而是採取全體決；
也就是說，除非參與會議的全體都同意，不然不能作此判決。
耶舍比丘既然有參與這場羯磨會議，
而這場羯磨會議又確實作成了決議，
因此，吾人可以推想：耶舍比丘在議決時，顯然並未反對此一判決。
耶舍比丘若不認同跋耆比丘等人的舉過理由，
大可以在羯磨會議上提出說明與異議，
甚至在議決時提出不同意見；
如此，都不會讓該場會議作成現在我們看到的決議。
但根據史料看來，耶舍比丘並未如此。
: 耶舍比丘說的是親從佛聞的法, 怎麼能說他說三道四
耶舍比丘當時說的不只是「法」，更是「戒律」，
是關於僧人與僧團運作的規矩。
各部派律藏均明文禁止對白衣說「波羅提木叉」。
「白衣不得聞律」這是各部派傳承下來的規矩。
由於「僧人可否受取金銀」的問題，恰恰就是屬於波羅提木叉的範圍；
因此，耶舍比丘當時根本就不該對白衣說那些內容。
: : 四、我無意批評耶舍比丘，信不信隨人。
: 都說到, 耶舍比丘開始說三道四, 這個份上了, 怎麼不算批評??
您不信，也只能隨您了。
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