→ pork:你現在下的判斷是基於白衣還是僧團？ 125.224.66.66 10/03 16:50
→ pork:我覺得這點總是感覺很矛盾啊 125.224.66.66 10/03 16:51
剛剛讀到律藏另有別的版本的記載，引出來供板友參考。
十誦律的記載，與五分律的記載有不少出入。有趣的是：
十誦律對東方比丘的描述，醜惡得多；
不僅拿錢的醜態更誇張，而且是事後心虛才分錢給耶舍比丘。
不過，十誦律卻沒有任何關於「暴力」的描述。
雙方好聚好散，並沒有發生包圍的事件。
凡此種種與五分律有所出入之處，
大抵是各部派口耳傳承，難免失真。
我覺得十誦律版有些蹊蹺的地方在於：
倘若耶舍比丘在「下意羯磨」會議發生前，
就已經先派人對白衣們解說過《摩尼珠聚落主經》的故事了；
何以還要利用前往向白衣懺謝的時機，再一次地向白衣說同樣的內容呢？
當然，也許耶舍比丘第一次沒說清楚，想利用第二次再說清楚些，
這種可能性也是有的。
但更可能是口耳相傳的過程中，一些細節上的順序被調動了。
（這種口耳相傳的史料，在細節上有所出入，實屬尋常！）
至於真相如何，就請板友們自己判斷了。
《十誦律‧卷60》：
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佛般涅槃後一百一十歲。毘耶離國十事出。
是十事非法非善。遠離佛法。不入修妒路。不入毘尼。亦破法相。
是十事。毘耶離國諸比丘。用是法行是法言是法清淨。如是受持。
何等十事。一者鹽淨。二者指淨。三者近聚落淨。四者生和合淨。
五者如是淨。六者證知淨。七者貧住處淨。八者行法淨。
九者縷邊不益尼師檀淨。十者金銀寶物淨。
毘耶離諸比丘。又持憍薩羅國大金缽。
出憍薩羅國。入毘耶離國。次第乞錢。隨多少皆著缽中。
時人或以萬錢。或千五百五十乃至以一錢。悉著缽中。
是時有長老耶舍陀迦蘭提子。
毘耶離住。得三明持三藏法。修妒路毘尼阿毘曇。
耶舍陀是長老阿難弟子。
耶舍陀聞毘耶離國十事出已。非法非善遠離佛法。不入修妒路。
不入毘尼。亦破法相。
是十事。毘耶離國諸比丘。用是法行是法言是法清淨。如是受持。
何等十。一者鹽淨乃至金銀寶物淨。
毘耶離國諸比丘。又持憍薩羅大金缽。
出憍薩羅國。入毘耶離國。次第乞錢。隨多少皆著金缽中。
時人或以萬錢。千五百五十一錢著缽中。
長老耶舍陀聞是事已。知是事作非法。
遣使詣毘耶離諸白衣所。語言。
沙門釋子不應乞金銀寶物畜。
佛種種因緣為摩尼周羅聚落主說法。
從今日比丘。須薪乞薪。須草乞草。須乘借乘。須作人借作人。
沙門釋子。是中佛不聽乞金銀寶物畜。
毘耶離國諸比丘。聞耶舍陀遣使詣毘耶離諸白衣所言。
沙門釋子不應乞金銀寶物畜。佛種種因緣為摩尼周羅聚落主說法。
從今日諸比丘。須薪乞薪。須草乞草。須乘借乘。須作人借作人。
沙門釋子乃至佛不聽乞金銀寶物畜。
聞已集會。所有金銀寶物當分。
是中有比丘。自取分持出。
或使沙彌白衣持去。或著床上持去。
或著靴中持去。或衣裹持去。
或遣使持分與耶舍陀。
耶舍陀即還遣使此不淨物。
何以教我受。沙門釋子不應受此不淨物。
佛種種因緣說法從今日比丘。
須薪草應乞。須車乘作人應借。
金銀寶物不聽受畜。
毘耶離比丘思惟言。
耶舍陀於諸白衣前出我等罪。
我等當與耶舍陀作下意羯磨。令向毘耶離諸白衣懺悔。
思惟已集僧。與耶舍陀作下意羯磨。令向毘耶離諸白衣懺悔。
耶舍陀聞毘耶離諸比丘作下意羯磨。令向毘耶離諸白衣懺悔。
聞已如是思惟。
我向諸白衣懺悔時。能事事說法。使諸白衣得信言。
佛種種因緣為摩尼周羅聚落主說因緣。
乃至沙門釋子。不應乞金銀寶物畜。
爾時耶舍陀。明日食時著衣持缽。入毘耶離城乞食。
食已到毘耶離諸白衣所懺悔時。事事說法使諸白衣得信言。
佛種種因緣為摩尼周羅說。
比丘須薪草應乞。車乘作人應借。不應乞金銀寶物畜。
如是長老耶舍陀事事說法。諸白衣即得信解。
知沙門釋子不應乞金銀寶物畜毘耶離諸比丘聞。
長老耶舍陀。向毘耶離白衣懺悔時。
事事說法使白衣信解。知佛種種因緣說。
比丘須薪草應乞。車乘作人應借。不應乞金銀寶物畜。
聞已如是思惟。
我等不應令耶舍陀是中住。今當作出羯磨。汝不應毘耶離住。
如是思惟已集僧。與耶舍陀作出羯磨。不得毘耶離住。
長老耶舍陀聞。毘耶離諸比丘作出羯磨。不得住毘耶離。
聞已還房付授臥具。持衣缽發毘耶離去。
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