※ 引述《chuit (從菩提樹下走過)》之銘言：
: 「關於毘舍離耶舍比丘事件與多數暴力雜談」一文之最主要
: 目的，是在為引發七百結集的跋耆族的年輕比丘不依佛制托缽，
: 而以「水淨」之名義向白衣居士乞求金錢布施之犯戒行為作開脫
: ，甚至不昔毀謗三寶──扭曲《五分律》（毀謗法寶）、毀謗阿
: 羅漢（毀謗僧寶）、誣指佛陀開許之「淨人」為僧團「洗錢」（
: 毀謗佛寶）等。
洗錢二字，是我所用。
但，通過淨人制度，將「不淨施」轉為「淨施」，不就等於是洗錢嗎？
洗錢就是洗錢。我不認為有任何必要為我使用這二字而道歉。
但，我並不反對西方僧團的這種“洗錢”行為。
因為，儘管它或許是在鑽戒條的漏洞，
但實質上只是為了解決僧團真實的生活問題。
我從來都不認為「西方僧團蓄錢是為了貪圖享受」。
: 跋耆族的年輕比丘不合佛制，向白衣居士乞求金錢布施之犯
: 戒是眾所皆知的故事。在當時（西元前4 世紀）即被僧團認作不
所謂眾所皆知，是因為我們是後人。
當時東方比丘並不認為自己的行為犯律。
僧人的行為有沒有犯戒犯律，要由僧團會議論斷。
若從結果論，七百集結當然確認了「十事非法」，
但這個判決應該溯及既往嗎？
在我看來，chuit君的邏輯似乎是：
十事非法＝
東方比丘犯戒＝
東方比丘是沉淪腐敗之徒＝
為東方比丘更之前的行為說話＝扭曲僧團決議＝謗僧
若我的觀察沒錯，則這樣的邏輯就太過歷史後見之明了。
坦白說，chuit指的，完全不是我的目的。
不過chuit君習慣如此，我想也不用再多分說解釋了。
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