Re: 關於毘舍離耶舍比丘事件與多數暴力雜談

[pepsilin (知識天的圖書館員)]

組織或團體在運作時，若出現成員間意見不合的情形時，
吾人自當效法釋尊與阿難尊者，以眾緣和合為判斷原則。

《彌沙塞部五分律‧卷24》：
「佛在拘舍彌城。
　爾時有一比丘犯戒不知所犯。語諸比丘。
　諸比丘。或謂有犯。或謂無犯。
　謂無犯者語言。汝不犯戒。彼聞已便生不犯戒想。
　謂有犯者語言。汝犯戒。應自見罪悔過。
　勿污染梵行負人信施長夜受苦。

　彼比丘言。我無所犯。云何應自見罪悔過。謂是犯戒。
　諸比丘便與作不見罪羯磨。←─────────────這像不像耶舍比丘事件？

　彼被舉已。便入拘舍彌城求助伴儻語言。
　我不犯罪。彼諸比丘強言我有罪。與我作不見罪羯磨。
　是為羯磨不成。諸大德當如法如律救助於我。
　復往城外諸比丘所如上求助。
　諸比丘聞皆共佐助。

　爾時世尊知僧已破。從坐起往。到助被舉比丘眾中。語言。
　汝等莫作是語言。彼比丘不犯罪。
　若彼比丘實不犯罪而被舉者。
　汝等猶應語言。應自見罪悔過。

　彼便當作是念。
　若我言不見罪。僧當與我作不見罪羯磨。
　不共我住不共我布薩。自恣作諸僧事。

　汝等以此致諍。令僧不和別住生諸塵垢。
　當畏此事應令彼人自見罪悔過。

　世尊說此已。復至舉罪比丘眾中語言。汝等勿強舉他罪。
　若彼實犯罪。僧應語自見罪。
　彼若言我無罪可見。僧猶應籌量。
　若我等與作不見罪羯磨。不共住不共布薩。自恣作諸僧事。
　以此致諍。更相罵詈。令僧不和。別住生諸塵垢。
　汝等當畏此事捨置勿舉。」

阿難尊者在面對迦葉尊者的詰問時，
儘管自認行為無罪，但為了維持僧團和合，
而甘心自己受辱地當眾謝罪悔過。

耶舍比丘自認自己有理，對白衣說僧事、僧律；
跋耆比丘為作反制，強行舉過而作羯磨；

這都是沒有將維持僧團和合的原則放在心上。

當然，維持團體和合，並非要吾人怯懦怕事。
大是大非之處，當然有必要說明釐清；

然而，是非曲直並非截然二分，
有時候換從對方的角度想，也能看到對方有道理之處。

因此，不作意氣之爭，不作人身攻擊，就事論事足矣！

在公共議事時，尊重彼此，尊重程序，
以對話代替衝突，以溝通理解代替謾罵，
這才是吾輩學佛人所應為。

耶舍比丘當年若能先甘心受辱地當眾悔過，
事後再請各界公正人事商議關於「乞錢」是否合律的問題，
則東西方僧團或許可以延後一些時間才分裂。


對了，為避免引起誤會，我還是重申一下我的立場吧：

一、我認為「可否乞錢」可以討論，但應該留待東西僧團大會商議，
在那之前，雙方應暫時容忍彼此對律條認知的歧見，以免破壞僧團和諧。


二、耶舍比丘若認可跋耆比丘等人所行的羯磨決議，則應該誠心執行：
若五百優婆塞並不認為受到辱罵，則也不必多說什麼，
反正是去道歉的，白衣心中沒有疙瘩，那就夠了；
而非只是口頭道歉，說完馬上就在白衣面前說比丘是非。

在白衣面前說比丘是非，無論自己多有理，總是不宜！

更何況，耶舍比丘是為了執行羯磨決議而去道歉的，
道歉後，旋又開始說三道四，如此怎麼可能不引發更多衝突？


三、跋耆比丘等人，固然公然乞錢，
但那未必是基於他們個人貪圖享受的理由所致。

而跋耆比丘將所得錢財分給耶舍比丘，
也絕非是想用錢收買耶舍比丘，而更可能是基於僧團共財的精神。

固然毘舍離城大辯論後，確認了十事非律的原則，
但吾人不可因此就生輕賤跋耆比丘之心；

僧人犯過，自有僧伽處置；
若能悔過自新，仍舊還是合法僧人，
吾人仍然應該對之禮敬尊重。

吾人不該隨意跟著某些部派偏見起舞，
認為東方僧人與街頭地痞毫無差別。


四、我無意批評耶舍比丘，信不信隨人。

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→ mormolyca:"說三道四" 乃指 "胡亂批評、議論"
→ mormolyca:這是屬於妄語 用此辭彙來評論一位阿羅漢
→ mormolyca:而且是一而在 再而三的使用 這樣的指控
→ mormolyca:對五戒有粗淺認識的佛徒都不敢認同吧
→ chuit:如此磅僧謗法謗佛，吾等不應為也！！
噓 chuit:ㄚ天到底懂不懂什麼叫做不見罪羯磨
→ chuit:羯磨法中不見罪者作舉罪羯磨，沒有所謂的不
→ chuit:見罪羯磨~  律藏讀得成這樣~ 真是太超過了