我們都知道阿羅漢是完成八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、
正精進、正念、正定）修行的漏盡者、無學者，其身口意清淨，自然也就不
會如知識天所說屢犯「波逸提」戒罪，初果者尚得道共戒，任運不犯戒，更
何況是完成八正道修持的阿羅漢聖人？是故《增一阿含》說：
「已得阿羅漢，終不犯戒。……若住學地之人，由本緣故而犯禁戒。」
知識天在其論述中大張旗鼓地批評耶舍長老對在家者說律、舉僧過而犯
「波逸提」戒罪。然而從《五分律》及《大史》的內容上，我們都已經清楚
地知道這是跋耆族比丘對耶舍比丘冠上「莫須有」的罪名。知識天會錯誤地
存有阿羅漢犯戒的想法，一來是為了替跋耆族比丘洗脫捉持金錢及用販賣的
罪嫌，再者是以大乘的角度自居，認為「阿羅漢受限於人的知識水平與風格
習氣」，因此存有阿羅漢犯戒的想法。甚至企圖引導讀者作出錯誤的理解、
將《彌沙塞部五分律‧卷30》載耶舍所說：
「諸君當知，是法我說是法、非法我說非法、是比尼我說是比尼、非比尼我
說非比尼、是佛教我說是佛教、非佛教我說非佛教。我先所說使諸優婆塞瞋
，今來謝過。」扭曲律典原義譯作：
「我說的話就是正確的！我根本沒錯！如果你們剛剛因為我說的話太過
正確而心生不滿，那我現在來向你們謝罪！」作出謗法、謗僧的行為。
我們回歸《五分律》所載，當時跋耆族比丘以水淨向路人居士們乞施金
錢，當時就有人譏呵：「沙門釋子不應受畜金銀及錢，假設有人布施金錢上
尚不應正視，如今為何乞施金錢？」顯見當時僧人不捉持金錢及用販賣乃眾
所皆知。又從《摩尼珠聚落主經》中我們得知世尊教導聚落主「比丘不得受
取金錢及用販賣，若有人以為比丘有受取金錢及用販賣為淨者，此人必定不
信如來之法律，非沙門釋子。」若按知識天所言，則佛亦犯「波逸提」戒罪。
而知識天認為跋耆族比丘收取金錢及用販賣為淨，顯見知識天定並不信如來
之法律，又對照知識天為維護跋耆族比丘的惡行而不惜謗法、謗僧，這實在
不是佛子應有之表現矣！
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