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在前文中，
我們糾正了知識天扭曲《五分律》及毀謗阿羅漢等種種謗法、謗僧的言論。
然而從知識天後續的發表言論中，我們很明顯地知道知識天並不領情，
反而話鋒一轉，直接表示：
「耶舍比丘當年若能先甘心受辱地當眾悔過，… … ，
則東西方僧團或許可以延後一些時間才分裂。」
顯然，知識天是直接認定這位南北傳佛教一致推崇的大阿羅漢耶舍尊者，
即是促成僧團分裂的肇事者，
知識天以一個白衣的身分，
自行為耶舍長老強冠上了一個墮地獄的「波羅夷」五逆重罪，
真是好一個「僧事、僧決」。
更令人發噱的，知識天後來表示「我讀律的目的，不在於想要批評僧人，
而是想學習釋尊制律管理僧眾的智慧」一語。
接下來，我們來談談知識天所說佛制淨人為僧團作洗錢事的謗佛言論。
為了洗刷東方跋耆族比丘持金銀及用販賣等種種不如法、不如律的行為，
知識天乾脆來個「天下烏鴉一般黑」的手段，
表示西方僧團也照樣收受金銀，只不過手段高明點，
「鑽戒條的漏洞」透過「淨人」洗錢，
而東方僧團不過是直接「水淨」乞施金錢，更表示：
「跋耆比丘固然公然乞錢，但那未必是基於他們個人貪圖享受的理由所致，… … ，
也絕非是想用錢收買耶舍比丘，而更可能是基於僧團共財的精神」
顯然，知識天完全略過《大史》所記載，
跋耆族比丘準備了大量的資具前去拜訪離婆多長老，.... ...，途程盡是豐盛的宴食。
又忽略了自己曾提出十誦律中所載：
聞已集會。所有金銀寶物當分。 是中有比丘。自取分持出。
或使沙彌白衣持去。或著床上持去。 或著靴中持去。或衣裹持去。
等違背 「無盡藏」（僧團共財）制度的紀錄。
同時，知識天多次表示律藏乃訂比丘不得受蓄金錢，並非不可乞施，
並表示西方僧團「鑽戒條的漏洞」透過「淨人」洗錢，淨人並非佛制。
看來知識天並不清楚「淨人」及「無盡藏」（僧團共財）的制度而妄下批評。
就此，我們先重聲佛明制「比丘不得捉持金錢，亦不得教他人捉持金錢」的戒律，
並說明佛教的「淨人」制度及因緣。
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佛明制「比丘不得乞施捉持金錢」
在《摩尼珠聚落主經》中，佛雖明示「比丘不得捉持金銀」，
但此時「比丘不得捉持金銀」乃是「尸羅」，並未制入僧戒。
直至六群比丘乞施捉持金錢並教人募款建造精舍遭外道譏賤，
佛聞後斥喝六群比丘並明制：
「比丘不得乞施捉持金銀錢等，亦不得教唆他人接受，違者犯泥薩祇波逸底迦。」
（典見：根本說一切有部毗奈耶《捉金銀等學處第18》）
顯見知識天宣稱比丘不得受蓄金錢，並非不可乞施一語，
意謂跋耆族比丘乞施金錢乃合法、合宜的權宜變通，
實乃扭曲律藏所作的謗法行為。
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