大德您好
說說小弟六塵拙見與您討論看看 感恩
※ 引述《armida (東岐明)》之銘言：
: 現今一般將上座部、大眾部、金剛部，稱為小乘、大乘、密乘。
: 但因為小乘是種貶稱，在此我將稱之為上乘，以指上座部佛教宗派。
: 我想和大家討論這三乘對於成佛之路的相異見解。
: 首先從上乘佛教開始談起，這是最接近原始佛教的一派。大乘之所以貶之為小乘，
: 是因認為阿羅漢是重在個人解脫的自了漢，未能如大乘菩薩行般廣度眾生。
: 但若是沒有眾多阿羅漢弟子的解脫而入涅槃，又怎能示現佛教的解脫道。
: 上乘對於成佛之路，是認為菩薩在成佛之前，不能證果。
: 也就是說，連初果都不能證；因為一旦證果，僅餘幾生即脫輪迴，
: 也就無法累劫累世行菩薩道以圓滿種種波羅密。
: 所以上乘認為菩薩於十六觀智，只能修到「行捨智」，即因成佛願力而無法再進，
: 也就無法證得道智與果智，也就無法通達有餘涅槃。
: 如此一來，菩薩行持的般若波羅密若是不依涅槃，那要如何證空？
: 這種看法等於是菩薩行是憑著願力在生死苦海奮鬥；
: 因為不能證得初果，就無法得法眼淨以得保障不墮惡道。
: 此外，若是未證道果，那大乘菩薩位階的修證差別又是依於什麼呢？
根據小弟對無量義經與圓覺修多羅了義經的理解
根據無量義經
菩薩行者是 發菩提心 登第一地 第二地 第三地 至第十地...
而聲聞聖者才是證聲聞四果 須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果...
緣覺聖者則是住辟支佛因緣法中...
但是主要是眾生解異 所以當世尊初說四諦，為求聲聞人，
但是八億諸天來下聽法，發菩提心。
後來世尊處處演說甚深十二因緣，為求辟支佛人，而無量眾生發菩提心，或住聲聞。
再後來世尊演說菩薩歷劫修行，
但是百千比丘、萬億人天無量得須陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿羅漢、
住辟支佛因緣法中。
所以眾生解異所以得法得道就不同。 (詳見無量義經)
另一個問題
圓覺修多羅了義經云:
云何二障？一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死。
若諸眾生永捨貪欲先除事障。未斷理障但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。
善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。
二障已伏。即能悟入菩薩境界。
若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。
(詳見大方廣圓覺修多羅了義經)
或請參考圓瑛大師開示五性差別
http://www.book853.com/wap.aspx?nid=968&p=5&cp=8&cid=82
僅僅小弟六塵拙見僅供參考 煩請諸大德不吝指正 感恩^^
: 上乘承認菩薩行的存在，但並未有菩薩位階的區分。
: 對上乘而言，菩薩在蒙佛授記之前，都還是輪迴生死而尚未確定未來成就的眾生。
: 就大乘而言，上乘四果及緣覺都是可以迴心成佛。
: 也就是認為已證有餘涅槃者，可以延長住世輪迴而不速入無餘涅槃；
: 而已入無餘涅槃者，可以重新入世輪迴再修行圓滿波羅密。
: 可這與上乘對於解脫道果的看法是不同的。
: 上乘認為初果七生、二果兩生、三果一生、四果無生而必脫輪迴；因為已斷生死根源。
: 那難道是發阿耨多羅三藐三菩提心，就可以再續生死根源以長久住世？
: 就密乘而言，訴求「即身成佛」。
: 然而即身成佛，並未久歷輪迴與眾生結緣，以圓滿波羅密。
: 而且密宗所謂佛土，往往尚有佛母與雙運的兩性交流。
: 然而超脫欲界的色界無色界，就已沒有兩性交通，為何佛土竟有？
: 此外密宗佛土非如示現成佛教化眾生，反而像是示現天界受報化土。
: 所以密宗所謂成佛，與顯宗所謂成佛，似乎有所不同？
: 以上疑問，懇求善知識大德賜教，以解迷惑！
: 謝謝！
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