※ 引述《hihello (不良牛不好連呀…)》之銘言：
: 雖然說禪宗說是不立文字，但是並不表示佛家不立文字。
: 當然，立了文字，就是有相，但諸佛菩薩為方便度眾生故，
: 假立名言，以已證得的身份，勉強立用文字來敘述所證之境與所修之道。
: （也就是四諦的滅道啦，滅道本不可說不可說，為度眾故勉強說）。
: 因為名言有相，且文字有限，所以在敘述時，常常有所偏，
: 大多數是應機施度故。
: 簡單的說，佛學在解門上面，分成宗門和教下。
: 宗門就是所謂的禪，不斷地參而求悟。初期眾生根利，尚能不立文字，
: 後因眾生根漸鈍，漸漸有參話頭、公案之類的方便入手法門。
: 教下，則是猶如「嚼飯餵嬰」，將道理儘可能說得明明白白，
: 如天台（法華），賢首（楞嚴），唯識之流，判釋教網，分析性相。
^^
華
末學以為. 所謂宗門與教下, 禪與天臺賢首的分別, 不僅是"解門"而已.
(此外, 禪宗是否也有行門/解門的分別呢?). 如天臺之一心三觀, 賢首
的六相十玄, 法相的五重唯識等等, 都是可以具體實踐的工夫.
: 總而言之，不論是宗門或教下，都是要讓人開悟，也就是禪宗的大徹大悟，
: 教下的大開圓解，以此而為「見山」。使知見正確。然而，悟了之後，就
: 可以不立文字，如六祖雖不識字，弟子誦法華經，聽一便就能詳釋其中的
: 奧義，實在是因為經典只是在描述他所悟證的境界，而他只是把所悟所證
: 對照著講出來而已。
: 關於空的定義，其實很難說。空有分淺的，深的。
: 最簡單的空，就是「因緣所生，空無實體」。一切諸法為因緣暫時合和所
: 變現的現象，因緣滅了，就散了。而在當下，找不到任何法所謂的「我」，
: 也就是「常、一、主宰」的意思。去分析任何一法，必因有變動而無常，因
: 沒有獨立的自體，為眾緣所生，而非一（如你、我皆為一堆原子等暫時合成
: 這個色身），而萬法隨因緣變而變，故不能主宰，任運自如。故曰一切法無我。
: 在這些法中，都是因緣所生，而找不到這些法的所故有的不變的體性。
: 之後還有比較深入的空的解釋，就此打住。
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