※ 引述《masako (yalin)》之銘言：
> ※ 引述《prajna (火之舞)》之銘言：
> > 『瑜伽師地論』是這樣說的：
> > 云何於內身等住循身等觀？云何於外身等住循身等觀？云何於內外身等住
> > 循身等觀？謂若緣內自有情數身色為境，住循身觀，是名於內身住循身觀
> > 。若緣外非有情數色為境，住循身觀，是名於外身住循身觀。若緣外他有
> > 情數身色為境，住循身觀，是名於內外身住循身觀。若緣依內自有情數身
先說明一下，內身、外身、內外身 是啥麼？ 也是我好奇的問題。
我在經中沒找到明確的解釋，我想那應該是當時約定俗成的說法。
引用的解說是『瑜伽師地論』的『攝事分』，這是雜阿含的本母，
也就是古大德解說雜阿含的論。
> 觀內身而生起的 受、心、法 稱為內受、心、法觀念處。
> 觀外身而生起的 受、心、法 稱為外受、心、法觀念處。
> 觀內外身而生起的 受、心、法 稱為內外受、心、法觀念處。
> 尾巴加個"觀"會不會清楚點?
稍微修正以及推演一下：以內身為對象，對它生起正念正知，
稱為修習 內身身觀念處。(我的解讀是 （於）內身 身觀（即觀身）
念處（即念住，把正念安住於此） )。
修習 內身身觀念處 會生起的 受，此受稱為內受。對此內受
正念正知，稱為修習 內受受觀念處。
> 學長當為我說譬,夫智者因譬得解.
> 雖然我不是智者,可是多少也能受惠..._O_
我以此攝事分的解釋，加上一些猜測，當成故事聽就好 _O_
觀內身的方法不少，主要是正念正知(包含專注和覺知)自己的
身體動作。例如:觀察自己的呼吸；走路時觀察腳的提起、前移
、接觸地面、重心移動；吃飯時可以觀察手部動作以及口部咀嚼
；還有不淨觀，觀察自身的各種組成皆是不淨等等。總之，以身
體或身體的一部份之動作為對象，生起正念正知。(仔細的修習法
可以進一步找書或找老師)
觀外身的方法，我猜指的可能是一些觀地、水、火、風，或是如果
把十念處，念施、念戒也歸納進來(?)。有一種修習法是觀風，先取
風吹枝葉搖曳或風吹旗動...等等之印象，剛開始印象很模糊，一直
練習下去後，印象會越來越清楚，並有一些轉化。另一種是觀光明
，剛開始是取自然的光，如日光或月光之印象，練習後，印象也會
越來越清楚並轉變。同時正念正知，也隨之增長。
觀內外身的例子，可能有十念處的 念天、念僧。或是...觀察病者
、死者。經上也常見到觀死屍的膨脹、青黑、腐爛...。
Anyway, 當正念正知 身 修習到某個程度後，就會轉向修習 觀受，
然後是觀心，最後是觀法。因為 身 比較粗，比較好觀察，所以從
觀身開始。至於何時開始觀受，不同的修習法可能不太一樣，有一些
是從可以專注在身上，而生起喜受，之後才開始觀受，這依修習法
而定。心、法的修習也是。『受』是指苦受、樂受、不苦不樂受。
觀『心』指的是正念正知 心 的狀態，也就是貪生起時，知道這是貪
。心處於瞋、癡時，知道心處於瞋、癡。散亂、集中、低沈、高亢、
有定、無定、解脫、未解脫等等都如實知。觀『法』指的是明白這些
身心狀態的變化規則，即見到其生起、消失、原因、特性、如何使其
不再生起、解脫等等
其實，我也不太明白，希望不要有誤導，大家多多指教 :)
僅供參考 :)
--
只在此山中 雲深不知處
--
卍 獅子吼站 板面介紹: cbs.ntu.edu.tw
⊙ 佛典電子化討論板 - 三藏十二部經, 部部電子見真跡 BudaTech