> > > > 時。有眾多比丘詣尊者阿那律所。與尊者阿那律共相問訊慰勞已。於一面坐。
> > > > 語尊者阿那律言。若阿羅漢比丘諸漏已盡。所作已作。捨離重擔。離諸有結。
> > > > 正智心善解脫。亦修四念處耶
> > > > 尊者阿那律語比丘言。若比丘諸漏已盡。所作已作。捨離重擔。離諸有結。
> > > > 正智心善解脫。彼亦修四念處也。所以者何。不得者得。不證者證。為現法樂住故。
> > > > 所以者何。我亦離諸有漏。得阿羅漢。所作已作。心善解脫。亦修四念處故。
> > > > 不得者得。不到者到。不證者證。乃至現法安樂住
> > > > 阿那律尊者對發問比丘作了阿羅漢亦修四念處的解答.理由如下:
> > > > "不得者得。不證者證。為現法樂住故。"
> > > > 請問這兒"不得者得"及"不證者證"的"者"是指什麼?又何謂"現法樂住"? 謝謝喔~
> > > 應該就是指阿羅漢聖者所得所證的的"我生已盡, 梵行已立, 所作已辦, 自知不受後有".
> > > 該段的意思應該就是說過去未得未證, 因為修四念處而能自知自證.
> > 其實剛讀這段時,我的確是把問題看成"如果阿羅漢諸漏已盡.也(繼續)修四念處嗎?"
> 嗯....其實我是覺得該比丘就是問這樣沒錯.
> 應該是說, 他問尊者, 您依然持續在修習四念處嗎?
> 尊者回答說, 是的. 因為四念處讓我由過去的未知未證而成為現在的諸漏已盡.
> 而且現在可以得現法樂住, 都是持續修習四念處.
我查了一下南傳相應部相關的經文, 底下這二經相對於 542, 及 543 二經.
這二經即在說明不論有學無學皆應具足四念處而住.
[四] 第四 坎它契1(一)
一 一時，具壽阿那律與具壽舍利弗及具壽大目犍連住於裟祇城坎它契林。
二 時，具壽舍利弗與具壽大目犍連，夕時由宴默起，來至具壽阿那律住處。至已，
與具壽阿那律俱相交談慶慰、歡喜、感銘之語後，坐於一面。
三 坐於一面之具壽舍利弗，對具壽阿那律曰：
「友阿那律!有學之比丘，應具足何法而住耶?」
「友舍利弗!有學之比丘，應具足四念處而住。何為四念處耶?
四 友!於此有比丘，於身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
於受……於心……於諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
友舍利弗!有學之比丘，應對此四念處具足而住。」
註1 雜阿含二０、六(大正藏二、一四０c)。
[五] 第五 坎它契1(二)
一~二 裟祇城因緣……坐於一面之具壽舍利弗，對具壽阿那律言曰：
三 「友阿那律!無學之比丘，應具足何法而住耶?」
「友舍利弗!無學之比丘，應具足四念處而住。何為四念處耶?
四 友!於此有比丘，於身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
於受……於心……於諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
友舍利弗!無學之比丘，應對此四念處具足而住。」
註1 雜阿含二０、七(大正藏二、一四一a)
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