※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > <雜阿含第二十卷五四三>
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> > 時。有眾多比丘詣尊者阿那律所。與尊者阿那律共相問訊慰勞已。於一面坐。
> > 語尊者阿那律言。若阿羅漢比丘諸漏已盡。所作已作。捨離重擔。離諸有結。
> > 正智心善解脫。亦修四念處耶p4726
> > 尊者阿那律語比丘言。若比丘諸漏已盡。所作已作。捨離重擔。離諸有結。
> > 正智心善解脫。彼亦修四念處也。所以者何。不得者得。不證者證。為現法樂
住故。
> > 所以者何。我亦離諸有漏。得阿羅漢。所作已作。心善解脫。亦修四念處故。
> > 不得者得。不到者到。不證者證。乃至現法安樂住
> > 阿那律尊者對發問比丘作了阿羅漢亦修四念處的解答.理由如下:
> > "不得者得。不證者證。為現法樂住故。"
> > 請問這兒"不得者得"及"不證者證"的"者"是指什麼?又何謂"現法樂住"? 謝謝
喔~
> 應該就是指阿羅漢聖者所得所證的的"我生已盡, 梵行已立, 所作已辦, 自知不
受後有".
> 該段的意思應該就是說過去未得未證, 因為修四念處而能自知自證.
> 就算證了阿羅漢, 修四念處依然可得現法樂住.
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小小修正一下，阿羅漢是無學的聖者，這句話並不是說證得了阿羅漢果還是要繼續
的修練四念處，而是說證得「法」之後，已能不受後有，此時，則不能再說「未修
得四念處的人已修得四念處」或是「未到彼岸者已到彼岸」或是「未證得法者已證
得」，為什麼呢？那是因為現法樂住之故。這句話是正法的聖義諦，如果，覺悟的
聖者尚有「未修得四念處的人已修得四念處」或是「未到彼岸者已到彼岸」或是
「未證得法者已證得」，那麼就會有分別的執取，則不能再能稱為現法樂住。
請各位想想，為何世尊或真正的覺悟聖者，不談形而上學的問題，這是因為談這些
問題的後果，除了會有誤會，並且，更本無法精確的表達法的聖義諦。
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∵.‥千尺鯨噴洪浪飛‥˙∴
★﹒ 一聲雷震清飆起．∵★
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