Re: 臨終助念

[hihello (不良牛不好連呀…)]

※ 引述《geniusking (超天才)》之銘言：
: ※ 引述《TMWSTW (腦殘遊記)》之銘言：
: : 我會覺得，如果在制度上有可能減輕人的痛苦，增加人得
: : 道的機會，因為制度是會延續的，至少效果會比單一善行
: : 來得大，像是死者身體八小時內不能動，這也可能可以立
: : 法，或至少將之體現於醫療院所的作業程序之中，我會覺
: : 得這些事情減少的痛苦，比起許多社會救助來說還來得大
: : 多了…
: : 我想了解一下佛教對於由制度的推動來達到減輕痛苦有什
: : 麼看法？
: 其實遺體捐贈不會有之前說的問題的
: 死後決定所往的世界  主要可分三種力量
: 一是隨重  也就是隨著自己所成的業而去
: 二是隨習  也就是隨著自己平常的習慣及所接觸而耳濡目染的世界
: 三才是隨念  隨死當時的念
: 話雖這樣說  所謂的隨念不也是受到這輩子的習氣所影響
: 因此不也是隨習的感覺
: 而所謂的隨習  不也是受到這輩子所作所為的影響
: 因此不也可以說是隨重
: 所以綜觀而言  還是隨重為要
隨重者，是指大善大惡之人，斷氣之時立即生天，或立即墮茖。
一般而言，應是隨習，隨平常所造之業力而去，
往生之前的念頭，正隨平時之習氣而起，故隨念隨習生往同處。
而隨念的重要，之前已舉出經中的實例證明，
淨宗更是講求臨終一念。
因為身體所受之苦，遠遠大於一般的正常死亡，
在生龜脫殼之餘，常受刀割之苦，
故凡夫易起大瞋心，而造成隨念而去，
因唯心所現故。
: 在說到遺體捐贈 在台灣  是要已宣布腦死者才能捐
: 既已腦死  代表已經無知覺無意識
: 既已腦死  連思考都不會有了無況是感覺身體的不舒服
並非如此。許多因果實例中有述，
所謂腦死，是有苦受而口不能言，身不能反應，
但意識尚有活動。
否則，臨終八小時之說，到是佛陀所教有誤了？
前面已說得很清楚，現代醫學上和佛學上，定義的死亡時間有差距，
一是斷氣，一是識離。
識離前口不能言，身不能動，唯識仍執於身。
: 因此在病人的意願下為其軀殼遺愛人間
: 是對他的業相當有幫助的
: 因此器官捐贈在佛教來說絕對是支持的
這是一廂情願的說法。
現在佛教界，有的支持，而亦有很大部份持保留態度。

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.csie.ntu.edu.tw)
◆ From: 140.112.248.93
→ TMWSTW:那您對立法規範處理死者身體覺得如何呢?
→ norchen:給樓上 這裡不談立法
→ TMWSTW:但我只想知道佛教對於立法的觀點啊
→ hihello:不予置評…台灣信仰自由，且政教分離
※ 編輯: hihello         來自: 140.112.248.93       (05/06 13:16)
→ TMWSTW:但佛教的內容有說一定不能利用政策行善嗎