二 人間佛教的三寶觀
2-1明三寶在人間
2-1-1學佛先要信解三寶
引言：佛法無邊，實不外乎三寶。我們學佛的，第一要皈信三寶。
舉例：拿出家人來說，皈依三寶，即加入僧團而學法，由學法而趨於果證。皈依的對象是
三寶，所學所證，也不出此三寶。
小結：如不能正確地信解三寶，一切與外道的知見一樣，那名稱是皈依三寶，其實對佛法
是極其陌生的！
2-1-2示「佛在人間」
定義：凡對於宇宙人生的真理，普遍而正確的覺悟──正遍知；慈悲、智慧，一切功德，
到達圓滿的境地，就稱為佛。三世、十方，佛是極多的。單說佛，不是指那一尊佛，而是
通指三世十方的一切佛。
設問：怎麼知道有佛，有十方三世佛呢？
回答：因為我們這個世界，曾經有佛出世。
舉證：本師釋迦牟尼佛，就誕生在印度的迦毘羅國釋迦種族。父親是淨飯王，母親是摩耶
夫人，他也有妻有子。出家後，參學、修行，終於成了佛。他常在摩竭陀國的王舍城，憍
薩羅國的舍衛城等弘揚正法。到八十歲的時候，在拘尸那地方入滅。
小結：從歷史的事實來看，佛在人間，千真萬確。
2-1-3示「法在人間」
定義：諸佛所證覺的諸法實相是法，修行的道也叫法。
設問：道與悟證的寂滅法，本無所謂人間不人間的，佛出世或不出世，都是這樣。佛時常
說：「是法非佛作，亦非餘人作」，為什麼說「法在人間」？
回答：因為本師釋迦佛的說法，是為人而說的。在神鬼氣氛濃厚的印度環境，雖也偶為天
龍等說法，而重點到底是為了人間的人類。
舉證：緣起支中的識、名色、六處三支，與生緣老病(9)死，是約此界人間而說的。五蘊、
十二處、十八界，六根對境生起六識等，這也都是為人類而安立的。
小結：佛沒有依地獄、天堂的情況而立法；如有地獄法與天堂法，那也只適合於地獄與天
國，也不是我們──人類所能信行的。所以，可以肯定的指出：法，本是為人類而說的，
一切是適應人類的情形而安立的。
2-1-4示「僧在人間」
出家五眾中：沙彌、沙彌尼，式叉摩那、比丘、比丘尼；除了人間，其他眾生都是沒有的
。所以出家眾的律儀戒，惟是為人而說，也惟是人所受所行的。受戒時，即曾間：「汝是
非人耶」？如是非人──天神與鬼畜，即不得受戒。依戒而攝僧，依僧伽而住持佛法，一
切都是人間的，何等明顯！
2-1-5結示三寶在人間
佛出人間，為人說人法---人所能解能行的，人得因此而增進而解脫的佛法，修學者也即
是人間賢聖僧。佛在人間，法與僧也無不在人間。如忽略此界人間的佛法僧，而偏重他方
，天國、龍宮，無疑地會落入於死亡與鬼靈，永生與天神的窠臼，埋沒了佛法的真義！
2-2論人間與天上
2-2-1佛出現於人間
佛為創覺的立教者。佛住世時，生活起居，與一般人相彷彿。既不是神，也不是神的兒子
或使者，他是真摯的人類導師。
2-2-1-1人間天上有別
人間---有苦有樂，穿的、吃的、住的，都不能隨心適意，壽命短、身量短。
天上---五欲享受，吃的是天廚妙供，穿的是細滑天衣，住的是七寶宮殿，天壽極長、天
身有的高大如須彌山，光明晃耀。
2-2-1-2天上成佛思想的起源與影響
有的，以為佛與人一樣，太不夠圓滿，能像天人那樣的廣大莊嚴就好了！這一不能把握「
人間佛教」的見解，就現出了天上成佛的思想。如說：「色界究竟天，離欲成菩提」。天
上成佛，是真佛；人間成佛是化身，這是現實人間的佛陀而天化了！佛於色究竟天成佛，
即大自在天成佛，於是佛梵合流。印度婆羅門教徒便說：人間的釋迦牟尼佛是大自在天的
化身(10)。這樣的弄得神佛不分，使佛教在印度，流於神秘、迷妄，走上了末路！
2-2-2佛說法在人間
佛在人間，佛說法時也在人間，佛法即是佛在人間的教化。人間的佛法，編集傳譯流通，
都有確鑿的史實可考證。佛在人間，為了人間而說法，如佛在天上成佛、說法，那一切都
不是你我──人類能知，也只能適應於天上，而無關人間的教化了。
2-2-3結示倡「人間佛教」的本意
我們必須立定「佛在人間」的本教，才不會變質而成為重死亡的鬼教，或重長生的神教。
我們是人，需要的是人的佛教。應以此抉擇佛教，使佛教恢復在人間的本有的光明！
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9.導師夾註謂：（阿毘達磨者把病略去了，但經說是有的）。參見《普曜經》卷7
(T3,530b1~5)。
10.婆羅門教認為毗濕奴化身為佛陀，慫恿妖魔和惡人渺視吠陀、棄絕種姓、否認天神，
引導祂們自我毀滅。而大自在天(濕婆)與毗濕奴原本同在創造神梵天之下，後來成了最高
神，毗濕奴與梵天亦成為其化現。
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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