1-2論人生與人間
引言：太虛大師在民國十四五年，提出了「人生佛教」。在抗戰期間，還編成一部專書
----《人生佛教》(1)。大師以為：人間佛教不如人生佛教的意義好。
1-2-1論「人生佛教」
1-2-1-1傳統「人死為鬼」的生死觀
中國傳統的宗教，是人死為鬼。雖接受了佛教的輪迴說，相信鬼可轉生為人，但他們只知
道人與鬼的互相轉生，而每忽略了人死不一定為鬼，所以人死了，就用種種的飲食來祭祀
他(2)，燒冥衣給他穿，化錫箔、冥洋給他用，紮紙房給他住。其實人死了，不一定生於
鬼趣，或生地獄、畜生，或生到天國，或仍來人間。
1-2-1-2佛教著重度亡，是受「人死為鬼」的影響
中國學佛者，由於重視死，也就重視鬼。佛教中不但應赴經懺，著重度亡；而且將一些迷
信習俗，都引到佛門中來，這完全受了中國「人死為鬼」(3)的惡影響。
(1)影響舉例-1：印順導師所見之佛教(4)
我的故鄉(浙江寧波)，寺廟中的出家人(沒有女眾)，沒有講經說法的，有的是為別人誦經
、禮懺；生活與俗人沒有太多的差別。在家信佛教，只是求平安，求死後的幸福。
(2)影響舉例-2：太虛大師所見之佛教(5)
佛教在今日，其衰落斯極矣！無他可述矣！但有末流之窳習矣！可略別為四流：
一、清高流：頗能不慕利譽，清白行業，或依深山，或依叢林，或以靜室，或修淨土，
或覽經論，或習禪定，但既無善知識開示，散漫昏闇者多，明達專精者少，優遊度日，但
希清閑，此流則所謂鳳毛麟角，已屬最難得者矣。
二、坐香流：自長老、班首、職事、清眾，群居三二百人，講究威儀，練磨苦行， 但能
死坐五六載， 經得敲罵，略知叢林規矩者，便稱老參，由職事而班首，由班首而長老，
即是一生希望。其下者，則趁逐粥飯而已。
三、講經流：此流則學為講經法師者也，其徒眾與坐香流無甚別，師家則授以天台四教
儀、賢首五教儀、相宗八要──此數書亦無人兼善者 ──，使由之能略通楞嚴、法華、
彌陀疏鈔三四種，在講座上能照古人註解背講不謬者，便可稱法師矣。下者、則或聽記經
中一二則因緣，向人誇述而已。
四、懺燄流：則學習歌唱，拍擊鼓鈸，代人拜懺誦經，放燄設齋，創種種名色，裨販佛
法，效同俳優，貪圖利養者也。
元代天台宗沙門志磐， 作《佛祖統紀》， 已謂「真言宗徒，流於歌唄」，則其由來久矣
。然在彼時，但真言宗徒耳。禪、教、律、淨宗徒，鄙夷之曰應赴僧，今則殆為出家者流
之專業，人人皆是矣。
右四流，攝近世佛教徒略盡。而前之三流，其眾寡不逮後之一流之什一；而除第一流
外，餘之三流，人雖高下，真偽猶有辨，其積財利、爭家業，藉佛教為方便，而以資生為
鵠的則一也。而第四之流，其弊惡腐敗，尚有非余所忍言者。
1-2-1-3「人生佛教」的對治義
大師為了糾正中國佛教末流，重死、鬼而引出的無邊流弊，特提倡「人本」來糾正這一類
「鬼本」的謬見，所以主張：不重死而重生，不重鬼而重人。因是以人生對治死鬼的佛教
，所以以「人生」為名。孔子說：「未能事人，焉能事鬼」(6)，儒家還重視人生，何況
以人本為中心的佛教！大師的重視人生，實含有對治的深義。
1-2-1-4「人生佛教」的顯正義
大師從佛教的根本去了解，時代的適應去了解，認為應重視現實的人生。「依著人乘正法
，先修成完善的人格，保持人乘的業報，方是時代所需，尤為我國的情形所宜。由此向上
增進，乃可進趣大乘行。使世界人類的人性不失，且成為完善美滿的人間。有了完善的人
生為所依，進一步的使人們去修佛法所重的大乘菩薩行果」(7)。大師曾說：「仰止唯佛
陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」(8)。即人生而成佛，顯出了大師「人生佛
教」的本意。
1-2-2論「人間佛教」
引言：人生佛教是極好了，為什麼有些人要提倡人間佛教呢？約顯正方面說，大致相近；
而在對治方面，覺得更有極重要的理由。
1-2-2-1重視人間是佛教的真義
以人為本，重視人間----------------------------------------符合於佛教的真義
如著重於鬼與死亡的，近於鬼教。--------------|
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如著重於神與永生，近於神教。----------------|---------背離了佛教的真義
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如神、鬼不分，變成神化、巫化了的佛教。------|
1-2-2-2「人間佛教」的對治義
印度後期的佛教，流於天神的混濫，背棄了佛教的真義，不以人為本而以天為本，使佛法
受到非常的變化。所以特提「人間」二字來對治他：這不但對治了偏於死亡與鬼，同時也
對治了偏於神與永生。
虛大師說『人生佛教』，是針對重鬼重死的中國佛教。我以印度佛教的天(神)化，情勢異
常嚴重性，也嚴重影響到中國佛教，所以我不說『人生』而說『人間』，希望中國佛教，
能脫落神化，回到現實的人間。--- (引見《遊心法海六十年》頁18~19。)
1-2-2-3應發揚契理契機的人間佛教
真正的佛教是人間的，惟有人間的佛教，才能表現出佛法的真義。所以，我們應繼承「人
生佛教」的真義，來發揚人間的佛教。在無邊佛法中，人間佛教是根本而最精要的，究竟
徹底而又最適應現代機宜的。切勿誤解為人乘法！
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1.民國33年秋（1944，大師56歲），大師病前編集《人生佛教》目次，囑妙欽集理為學僧
講之。其「代序」及「人生佛教之層次」，則秋季開學，大師勉於病中講出。
《太虛大師年譜》p.514)
2.依佛教說，惟有餓鬼才需要祭祀。參見《大毘婆沙論》卷12 (T27,59b7~25)。
3.《說文解字》釋「鬼」云：「人所歸為鬼」。《爾雅·釋訓》云：「鬼之為言歸也。」
4.參見印順導師著《遊心法海六十年》p.5。(收錄於《華雨集第五冊》)
5.太虛大師於民國三年所作〈震旦佛教衰落之原因論---六 流窳〉。見《海潮音》二卷三
期。
6.《論語》先進第十一：季路問事鬼神。子曰︰「未能事人，焉能事鬼？」「敢問死？」
曰︰「未知生，焉知死？」
7.參見《太虛大師全集》第3冊p.507〈我怎樣判攝一切佛法〉。
8.太虛大師於民國27年1月19日說偈迴向外祖母及母氏：『墮世年復年，忽滿四十八。
眾苦方沸騰，遍救懷明達！仰止唯佛陀，完就在人格。人成佛即成，是名真現實。』參見
《潮音草舍詩存別集》〈滿四十八說偈回向外祖母張周氏母呂張氏獲增安樂〉。「人成佛
即成」一句，於同年2月8日於重慶作〈即人成佛的真現實論〉詩頌中作：「人圓佛即成」
。參見《太虛大師全集》第48冊p.457。「完就在人格」「眾苦方沸騰」二句，印順導師
於《太虛大師年譜》中作「完成在人格」「眾苦方沸煎」。
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如是行者，得度世已。
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