四
然而，現在回頭來披閱漢譯經典，其中與巴利律藏相當的有古來被稱為「四律」
之律典。茲將其譯出年代、譯者、所屬部派列舉如下：
1. 五分律(彌沙塞部和醯五分律)三○卷
譯出：景平二年(424)
譯者：佛陀什(Buddhajiva, 423 來華)
所屬部派：化地部(Mahiw?saka)
2. 四分律 六○卷
譯出：弘始十年(408)
譯者：佛陀耶舍(Buddha yawa, 408 來華)
所屬部派：法藏部(Dharmagupta)
3. 十誦律 六一卷
譯出：弘始年間(401～413)
譯者：弗若多羅(Punyat?ra，弘始年間來華)
4. 摩訶僧祇律 四○卷
譯出：義熙十四年(418)
譯者：佛陀跋陀羅(Buddhabhabra，406 來華)
所屬部派：大眾部(Mah?sajghika)
以上所列舉諸部律，其譯出時間遲於前述「漢譯四阿含」者並不多，而且全都在
西元五世紀初便已譯出。除「摩訶僧祇律」外，在其他三部律中，都有與「巴利律藏」之
「五百結集犍度」相當之篇章，而且其中所記載關於第一結集之動機、參加之成員、時間
、場所等，完全無異。而經由如此結集而成之經典，就是「長阿含、中阿含、雜阿含、增
一阿含、雜藏」。但已如前述，所謂「雜藏」，雖被認為相當於「巴利五部」中之「小部
經典」，然漢譯經典中，並無依照一定形式構成之經集。
無論如何，如今我們的確是面對一個既古老又新穎之資料，如果我們想進一步探
知釋尊所說教法之真相，除了向「漢譯四阿含」及「巴利五部」探求外，實無他途可循，
這是不容否認之事實。雖然如此，但我仍不得不聲明：這些資料，在你打算探求原作之真
相前，必須先作嚴謹的文獻考證。其理何在？
如前所述，現存的阿含經集來自「第一結集」，此已無可置疑，而此一經集──
阿含(Agama)，亦即「傳來之經」；然反過來說，若把當時所結集而成之原始經集，認為
即是今日吾人所見之龐大經集，則萬難被認定，蓋因當時所結集者，不過是現形經集之雛
型而已。其間，已經過許多變化、增多、附加，乃至重新編集等情形，才成為今日所見之
「漢譯四阿含」及「巴利五部」。
如前文所示，「漢譯四阿含」包括之經數多達二四七九經，而「巴利五部」之經
數，除了「小部經典」之十五分不計算外，仍有一七五○五經之多。據說，第一結集，約
歷時七個月才告完成。於此期間，既要進行律之合誦，又有教法之誦出、吟味，其得以合
誦出之經數究竟有多少？縱然加以種種情況之推算，亦難認定能有如此龐大之經數。因此
，我們推定為在這期間，必然經過許多變化、增多、附加，或重新結集而成，除此之外，
實在無可想像。
以下將繼續略述有關文獻之考證及其結論。
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如是行者，得度世已。
~世尊
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