三
在此，再舉出一項「定型文句」的實例，這在阿含部經典中也是不止出現幾十次的
。如下列一經(南傳相應部經典第七相應．第十一經「耕田」，漢譯雜阿含經卷四．第十
一經「耕田」，佛光卷四三．第一一五六經)中的一段，是該經的結語：
「善哉！道友瞿曇！善哉，道友瞿曇！譬如，道友瞿曼！如扶起跌例的；如揭露被
掩蓋的；如指示迷途者道路；或如於黑闇中持著燈火，而說『有眼睛的人，看罷！』道友
瞿曇以種種的巧妙講說教法。我現在願意歸依世尊瞿曇，皈依法，皈依比丘僧伽。但願尊
者瞿曇慈悲攝受，令我自今而後，作一個盡形壽歸依的優婆塞。」
這雖然是一個稱為「耕田」(kasi)的「婆羅墮婆闍」婆羅門在與釋尊問答之後，當
場成為世尊的歸依者而表白其歸依時的心情所作的言詞，但卻是普遍見於阿含部經典中的
在家人歸依時所表白的「定型文句」。
其表白之語句，一如經中所見，首先即以「善哉！道友瞿曇！(abhikkantam bho
Gotam=excellent-friend Gotama)的語句反覆敘述而開始。由於「道友！」
(bho=friend;a familiar term of address to equals or ingeriors)這一句呼喚語，是
對平輩或晚輩的親密稱呼，所以，也有人對此表示懷疑；不過此處表白歸依的人仍然是在
家的身分，尚非成為世尊的出家弟子，只要他還活在這世上，他就是一位地位尊貴的婆羅
門，而居於印度四姓之最上，這樣的他，呼喚道：「善哉！道友瞿曇！」是毫不足奇的。
更值得注意的是「譬如，道友瞿曇！」以下較長的一段敘述。在此他用了四個譬喻
式來表達說明釋尊說法的實情。其中第一個是「如扶起跌倒者」，這是救助顛倒而失去真
相者；其二是「如揭露被掩蓋者」，是指所說的一切既無不可思議，也無秘密；其三是「
如指示迷途者道路」，表示消除迷妄而克服妄想，這就是釋尊說法的實際情形；其四是「
如於黑暗中持著燈火，而說『有眼睛的人，看罷！』」這正是說明釋尊說法之特徵最具體
的言詞。後來的佛教徒們，也有把這種情形說成是「明來暗去」；一如舉著燈火進入黑暗
的屋裏，於是黑暗頓時消逝，如此，智慧之光所照之處，無智與無明都立即消逝無蹤。就
是說：佛陀瞿曇以種種善巧方法述說教法。這就是弟子們對釋尊說法的印象。
總之，優婆塞(up?saka=a lay devotee)──仍然在家而歸依世尊的眾人，都這樣
地被世尊的說法所啟蒙，從此一生在其教誨之下從事營生。可是，由於釋尊的說法而成為
出家比丘的人，則又另有不同的「定型文句」。現在再用另一經(南傳相應部經典第七相
應．第九經「孫陀利迦」，漢譯雜阿含經卷四十四．第七經「孫陀利」，佛光卷四十四．
第一一六經)表示其型態：
「如是，受比丘戒後不久，長老婆羅墮婆闍獨一靜處，修不放逸、熱心、精勤，思
惟所以良家子能於此現生得以自知自悟入出家本懷之無上安穩聖境。於是宣告：『我的迷
妄生涯已盡，清淨的行為已立，應做的事已辦，此後將永不墮入迷妄的生死中。』」
如此，這位婆羅墮婆闍婆羅門得以成為阿羅漢的一員。
這是敘述當釋尊停留在拘薩羅的孫陀利迦河畔時，一位孫陀利迦河命名的婆羅墮婆
闍婆羅門來訪，接受釋尊的教化後，當即在釋尊座下出家，受比丘戒，不久達到「為出本
意的無上梵行之成就」。這種「定型文句」就是在上述那種情形宣說出的；這是希望特別
注意「於現生」(dittheva dhamme=in this present life)自證得無上梵行之成就。
儘管如此，在阿含部經典中，像這樣一定的「定型文句」(peyy?la=formula)到處
可見。這也可以算是經典中的常事。可是，我大膽地呼籲，倘若遇到這種「定型文句」時
，絕不應該視之為「又是這一句」而予以省略。寧願以自己的聲調把它如實地誦出才好。
因為，這是古代佛教徒們所一再反覆背誦才確立在其心靈深處的。所以我們亦應如此，才
能成為真正地讀到了口誦文學──阿含經典之人。
轉自以下網址：
http://dblink.ncl.edu.tw/buddha/1e0217.htm
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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