六、見於筆記、小說之中國化佛教因果論
在傳統筆記、小說故事情節裡所表現的「速報」或「現報」觀念，可以說是俯拾即是
。最有名的應該是明代文人馮夢龍與凌濛初（1580？?1644）所編寫的「三言二拍」裡的
故事。[48] 不過明代以前，宋官方曾蒐集歷來志怪小說、異聞、故事，編成《太平廣記
五百卷》，以達博採群言，不遺眾善，而「啟迪聰明，鑒照金古」之目的，其中不乏因果
報應故事。此外，南宋學者洪邁（1123?1202）也以個人之力蒐集異聞故事，撰成《夷堅
志》一書，所錄因果報應故事亦多。這些故事集，與「三言二拍」一樣，都是為勸懲教化
而作。[49] 它們所反映的社會道德觀，仍與現代初期甚至今日民間社會的社會道德觀，
相差不遠，都是強調因果報應之現驗與上天之施報，都是慧遠一支中國化佛教因果觀流傳
的明證。
《太平廣記》收錄前朝筆記小說故事不下數千則，分成九十類。其中「報應類」雖多
錄信奉釋氏而誦經獲善報之故事，但亦含與誦經無關，卻因害人受報之故事。譬如〈崔尉
子〉一篇，說唐天寶中清河人崔某，與其妻王氏由滎陽（在今河南省）赴吉州（在今江西
省）大和縣尉任所，適吉州舟人孫某正空舟等待返鄉，因要價甚廉，崔與其妻遂搭其舟赴
任。孫某窺知崔夫婦囊橐多金，於途中將他推落水中溺死，又以刃逼納其妻。王氏時正懷
孕，不得已留居江夏（今湖北武昌）。其後王氏生子，撫養成人，並教以文字，孫某愛之
，亦養為己子。後二十年，孫某因崔氏之財而致富，而養子亦年至弱冠，學藝已成，遂送
他入京應舉。不料途經滎陽郊外迷路，為一火前引至崔母之家寄宿。崔家人見此少年不僅
貌似崔某，且言語行步，亦無少異，遂告崔母接見。崔母見之，發聲慟哭，並告以其子因
赴官而消息遂絕之事，囑咐少年試畢之後再來。少年應舉不捷，又歸崔家留居數日。臨別
時，崔母贈送貲糧與其子衣衫一件予少年留念。少年返家，並不為父母言其事，然一日忽
著崔母所贈衣衫，下有火燒孔，其母因燒孔而知為其所製之衣。因驚問來處，少年乃述老
母贈衣本末。王氏遂將受害故事告其子，其子聞言慟哭，謁府申冤，府尹執孫某推問，查
其罪行屬實，遂將其正法。故事之敘述者，藉王氏之口，以「神理昭然」來形容真象之浮
現，實為天意，而報應之不爽，不容置疑。[50]
又如〈陳義郎〉一故事，內容與〈崔尉子〉頗為類似。[51] 故事主角唐人陳義郎之
父陳彝爽與周茂方為洛陽同邑人，同於三鄉習業，並為兄弟交。而陳應舉擢第，歸娶郭氏
為妻，周則不幸落榜。陳於天寶中授蓬州（在今四川省）儀隴令，與郭氏赴任，並堅請茂
方同行。郭氏織衣一件，送其姑留念，誤為刀傷指，血沾衣上，無法洗去，姑媳同哭。彝
爽等赴任途中，茂方突生異志，命僕夫等先行，而於山路陡峭之處，以金鎚擊碎彝爽之頭
額，並將其推入山崖浚流之中，謊稱彝爽因馬驚墮入山崖而死。[52] 遂與僕夫、郭氏等
置酒弔喪，商議仍由他冒名赴任，日後再為彝爽發喪。後茂方順利到任為官，數年後並秩
滿陞官，以陳義郎為子。如此匆匆十七年，陳義郎已十九歲，銜命入京應舉，路經三鄉，
有賣飯老媼留食再三，以義郎酷似其子而取郭氏所留血污衣衫贈之。後義郎下第歸家，郭
氏忽見血跡衣衫，驚問其故，義郎遂述其始末，而郭氏亦告知老媼為其祖母，茂方為殺父
仇人，前以力弱子幼，雖欲報仇，恐謀有不臧，殃及義郎，隱忍不發。義郎遂密礪霜刃，
候茂方安寢之時而斷其喉，並執其首謁官請罪。官府義之，赦其罪，義郎即奉母歸三鄉尋
祖母。郭氏與其姑相見，取血衫驗之，欷歔對泣，後養姑三年而終。故事之敘述者，以血
衣入義郎之手為「天意」欲其子報仇。而義郎手刃殺父仇人，亦為順應天意，故罪不及於
身，點明受害者之子，復仇有理，而惡人受現報，亦理所當然。
又有〈羊道生〉一篇，說梁朝羊道生為邵陵王中兵參軍，乞假訪其兄溠州刺史海珍。
臨別，海珍於路旁設宴送之。道生見一人被縛於路旁之樹，近視之，乃故舊部曲。其人見
道生，對其哀泣求救，謂其兄欲殺之。道生問何罪，答曰失意叛逃，道生便說，此最可忿
，遂以佩刀割其眼睛吞之，並囑其兄將其人斬之，無視於部曲呼天大哭。不久，道生覺眼
睛噎在喉內不下，索酒數杯飲之，仍不能下，轉覺脹塞，遂不成嚥而別，數日之內死於路
上。敘事者於故事結尾說：「當時莫不以為有天道焉！」指出天道好還，人人皆知，殺人
為惡速招惡報，合情合理。
《夷堅志》中有關現報之故事也不少，如〈蔣員外〉一則，說明州（在今浙江）定海
人蔣員外，輕財重義，聞不肖子姪變賣田產，必隨其價買之。待其無以自給，又舉田以還
，不取回其錢，如此買而又還多次。一日，蔣泛海入郡，因大風擊舟而落水，舟行如飛，
舟人挽衣救之不及，忽遙見一人冉冉立水上，隨風赴舟所，視之，竟為蔣員外，舟人遂扶
蔣登舟，問其所以，謂將溺時，忽覺有物托起其足，順風而送至舟所。洪邁述完此故事，
遂說「人以為積善報云。」此故事不管為事實與否，原敘述者就是要藉它宣揚積善可速獲
善報之因果觀。[53]
又佛教常以因果報應之說戒人殺生，《夷堅志》蒐錄不少因殺生而受惡報之故事，〈
張翁殺蠶〉即是典型的例子之一。此故事主角為南宋信州（在今江西）沙溪蠶民張六翁。
張因信州桑葉驟貴，欲趁機盡售其桑葉千斤，以迅速牟利，遂囑其妻與媳婦將所蓄之蠶，
盡投於江，而採葉出售，以便立獲其值。張妻恐失蠶種，乃留兩箕蠶，藏於媳婦床下。一
夜，其子竊桑葉於樹間，張以為盜至，忿而取矛刺之，其子墜地而死，張不知為其子，歸
語其妻媳謂盜入竊桑葉，已被刺殺。張妻疑死者為其子，往視之無誤，遂解裙自縊。張訝
其妻久不返，又往視之，見妻、子俱死，亦自經。媳婦執火尋其夫，見三尸於桑樹下，大
呼告鄰里，里正至，欲執之送官，媳婦逃脫，至一桑林，亦自縊而死。張翁一家皆死無遺
，敘述者總結其故事謂：「元未得一錢用也，天報速哉！」[54] 譏張六翁欲獲暴利而殺
蠶，不但一文未得，且全家隕命。一人之惡業，不僅報及自身，亦禍延家人，而惡報之速
，實由天主之，充分表達了典型中國化因果論之道德觀。
為惡而受惡報與現報，在中國化因果論的認知下，融攝了「天理昭彰」之義，熟悉於
因果業報說的小說作者，自然不會忽視此類故事，此類故事傳到洪邁之耳，自然成了《夷
堅志》的素材，〈員一郎馬〉即是此類故事之一。故事主角為南宋荊門軍（今湖北江陵）
常林縣民寋大，寋大有婿鄒亞劉，愚陋不解事而薄有產業。寋大覬覦其家貲，屢趁其跋涉
遠道為人幫傭之時，據其屋而耕其田，並欲致諸死地而演取其產業。遂以嫁女為酬，僱用
與其女私通之少年李三謀劃暗殺之。不久，縣民員一至襄陽販牛歸，鄒為其傭同歸，為寋
大及李三所擊殺。時雖無人見，而員一之馬以失其主而逃歸員之姻家。員之姻家為義勇部
將，見馬歸而不見其主人，即趨馬訪尋員一，而見員、鄒二尸，知為寋大所害，遂報官捕
之。後獄成，寋、李以謀殺屬實皆伏誅。寋女因與人通姦而致夫於死地，亦伏誅。後雖朝
廷覃赦下，但三人已明正典刑，洪邁於故事結尾說：「原是事因馬而覺，天理昭昭，當不
但已也。」[55]
同類故事，在「三言二拍」裡最多。《喻世明言》的第一篇故事〈蔣興哥重會珍珠衫
〉裡，徽商陳大郎趁襄陽府棗陽縣蔣興哥赴廣東收賬時，鼓動牙婆薛婆協助，用計將蔣興
哥之妻子王三巧兒先行灌醉，然後潛進其閨房，將她姦污。事成之後，又與蔡婆慫恿王三
巧兒接受兩人生米已煮成熟飯之事實，並以履行「宿世姻緣」為由，與他續通款曲，夜夜
春宵，連續數月之久。後來陳大郎要回鄉照料生意，不得不與王三巧兒分離；但兩情繾綣
，難分難捨。三巧兒擔心陳大郎負心，將蔣家祖傳之物「珍珠衫」送給陳大郎當作紀念。
不想陳大郎回鄉途中，與在蘇州販賣商品而化名為羅小官人的蔣興哥相遇，兩人一見如故
，遂引為知己。蔣興哥收帳結束，至陳大郎客店告別。因為正值七月天，兩人遂解衣飲酒
。蔣興哥見陳大郎穿著珍珠衫，大為詫異，問其來由，知是正是自家之寶物，而且獲悉愛
妻竟然受人誘騙，與人通姦，所以回襄陽之後，追問珍珠衫下落，並把陳大郎託他帶來的
信及頭簪，作為證據，把妻子休掉。陳大郎返家之後，一心只念著三巧兒，每日望著珍珠
衫長吁短嘆。其妻平氏覺得事有蹊蹺，將珍珠衫收藏起來。陳大郎尋珍珠衫不著，將平氏
詬罵一頓，夫妻爭嚷數日。陳大郎情懷撩亂，又收拾了一些銀兩，帶著僕傭，往襄陽找三
巧兒。不巧途中遇盜，被搶奪一空，僕傭被殺，自己則逃脫倖免。到了棗陽，又聽說三巧
兒事發，被其夫休去，並已改嫁與南京吳進士為填房，驚嚇之餘，害起病來，輾轉病床兩
個月後，竟一命嗚呼。平氏來不及救援，抵達棗陽時，只能為陳大郎做佛事善後。不料盤
纏、首飾都被僕傭偷去，無法回家，只好在棗陽賃屋暫住，並託鄰居張七嫂替她典當衣物
，勉強度日。張七嫂見她年輕守寡，又有姿色，勸她再嫁，並替她作媒，嫁給蔣興哥為妻
，過了相當恩愛的夫妻生活。一日，平氏整理衣箱，露出珍珠衫一件，被蔣興哥看見，驚
問其由來，平氏不知陳大郎從何處得來珍珠衫，遂把夫妻為此爭吵之事說出。蔣興哥聽後
，方才明白平氏之先夫竟是陳大郎，於是「把舌頭一伸，合掌對天道：『如此說來，天理
昭彰，好怕人也！』」。他把事情原委說給平氏聽，平氏才恍然大悟。馮夢龍在故事說到
此處時，插入一句詩說：「天理昭昭不可欺，兩妻交易孰便宜？分明欠債償他利，百歲姻
緣暫換時。」他把因果報應的主宰歸諸於天，除了讓陳大郎受到「速報」、「現報」之外
，還頗有強調《朱柏廬治家格言》所說的「見色而起淫心，報在妻女」之意。[56]
《喻世明言》裡還有一個有名的故事叫〈沈小官一鳥害七命〉，也頗有強調造惡業
者妻兒必連帶受報之意。這個故事的內容大致如下：海寧富人沈昱之子沈秀，年輕無業，
每日帶著畫眉鳥到柳林與人比鬥。一日，到柳林太遲，人皆已散去，沈秀疾病突發，倒地
不起，被當時路過的張公看見。張公以編竹桶為生，見畫眉叫聲分外好聽，想據為己有，
以賣得二、三兩銀子。正要偷走鳥籠離去時，沈秀忽然甦醒，見狀將他惡言謾罵了一頓。
張公大怒，向前按住沈秀，並取出削桶用刀，猛砍沈秀人頭。沈秀人頭應聲落地，張公心
裡慌張，擔心被人撞見，立即將人頭丟入林中一株空心柳樹中，將鳥籠掛在扁擔之上，趕
到杭州客店去轉售畫眉。適逢旅客李吉三人，正啟程回東京。李吉嗜養畫眉，見張公之畫
眉可愛，便以一兩二錢之銀買下。沈秀的無頭人屍被發現後，其父沈昱寫了告帖，四處張
貼，懸賞尋獲人頭或捉得凶犯之人，消息傳遍各處。南鄉窮人黃老狗聞說此事，以身老無
用為由，教其子大保、二保將他頭割下，埋在湖邊，待其浮腫不能辨認後，帶去沈府騙得
賞金。兩人居然狠心照做，趁黃老狗熟睡之際，將他人頭割下，屍體掩埋，並於半月之後
，到沈昱府上報稱在捉魚蝦時見到人頭。沈昱同兩人到湖邊去，果然見浮腫人頭一個，雖
難以辨認，仍以為應是兒子人頭無誤，遂將人頭打包報官，付了賞金，將人頭與兒子屍身
縫合，入棺安葬。數月後，沈昱入京辦事，事完之後順便遊覽京師，經御用監禽鳥房門前
，見畫眉一隻，非常眼熟，認為是沈秀之物，向大理寺哭訴冤情，大理寺找到原進貢者李
吉，將他屈打成招，說成是殺害沈秀之兇手，打入大牢，依律處斬於市曹。李吉的兩個夥
伴，為李吉不平，於再入杭州做買賣之時，到處打聽張公，終於找到張公居處，報到杭州
官府，把李吉買鳥、沈昱認鳥、李吉被冤殺之事一一說明。官府立即拘提張公訇訊，張公
無法抵賴，招出事實。官差立即入柳林中找到沈秀人頭，通知沈昱辨認無誤，確定張公殺
人。知府又下令拘提黃大保、二保二人審訊，問出殺害其父原委，與張公一併正法，處斬
於市曹，五馬分屍，梟首示眾。張婆到市曹欲見張公一面，見張公已被處死，魂不附體，
轉身欲走，跌倒於地，五臟受傷，回家後立即殞命。馮夢龍寫至張婆身死後，立即說「積
善逢善，積惡逢惡，仔細思量，天地不錯。」顯示他有意宣揚上天主宰報應，而現報、速
報絲毫不爽之觀念。
傳統小說家對因果報應的解釋，大致上也反映了民間的看法，他們或許並非不知道
自業自得的道理，但是寧願依民間所理解，將業報與「天」相連，說成天理昭彰，天道神
而明之，支配善惡之報，公正無私。甚至將業報結合冥司鬼神觀念，安排受害之人，託生
於造業害人者之家，以不同方式申冤報仇，使其「父母」恐懼、羞辱至害病而死。這種故
事，「三言二拍」之中也不乏其例。譬如凌濛初在《初刻拍案驚奇》的〈王大使威行部下
，李參軍冤報生前〉一回中，引證《唐逸史》及《夷堅志》故事為證，大談冤業相報之事
。他強調的是「明明白白的現世報」，故一開頭即說「冤業相報，自古有之。一作一受，
天地無私。殺人還殺，自刃何疑？如有不信，聽取談資。」[57] 顯然仍以業報為天意，
為天所施，毫無疑義。
凌濛初還強調業報有不同報法，先以《唐逸史》中一女歷三生的故事為例，說盧家
之女，兩世之前販羊，為王翁、王姥奪財害命，一家三口被殺。後來轉世為王翁、王姥之
子，深為父母所鍾愛。但十五歲生病，二十歲病故，父母為其買藥延醫治病，所費超過所
劫之財數倍。他今生為盧家女，實是來向二老說明他們殺人劫財之行，使二人羞辱而死。
作者說她「一生被害，一生索債，一生證明討命」，指出了害人者受報之一法。
凌濛初引用的《夷堅志》故事，則敘述一少年兩世為人，化鬼報冤之故事。故事主
人翁為南宋吳雲郎，前生為少年時，投宿吳澤家，以囊金甚多而被吳澤害死。後轉世為吳
澤之子，自小聰明勤學，應進士第，欲待補官，竟突然病死。父母心如刀割，竭盡財資，
為他追薦超度。吳澤之弟吳茲赴洞庭妻家時，船遇暴風，被迫停泊，在福善王廟躲雨，在
廟中竟遇見吳雲郎，吳雲郎要其叔告知雙親來見。吳茲立即回吳澤處通知吳澤夫婦來見。
見面時，吳雲郎立即拜倒父母之前，訴說其幽冥之苦，但忽然變臉，上前揪住吳澤衣領，
罵吳澤害他性命、盜他金帛，使他銜苦茹痛四、五十年，要吳澤還命。吳澤回想往事，鬱
悶不食，不久即死。作者用少年「一生被害，一生討債」，化鬼索命之方式，來說明造業
者受現報之另一法。
凌濛初所說的第三種受現報之方式，也是殺人受報，但受報者知其因果，而還報者
卻無所知。故事主角唐河朔李生，少時膂力過人，任氣好俠，不拘細行，常與人搶掠行人
財物。曾在太行山道將一少年推落山崖，奪其駿騾及囊中繒絹百餘匹，賣錢致富。此後李
生悔其所行不義，折節讀書，官至深州（在今河北深縣）錄事參軍，風儀出眾，談笑風生
，為太守所倚重。而少年轉世為成德節度使王武俊之子，名王士真，並擔任其副使，為深
州太守之上司。王士真少年驕橫，仗其父之威，殺人不眨眼。他常奉王武俊之命，巡視屬
郡，太守無不懼之。一次，王士真入深州，太守獻禮隆重，殷勤置酒，悉心接待，深恐有
所得罪。不料，王士真單獨與太守飲酒，覺得不夠刺激，命太守再找屬下陪飲。太守推薦
李參軍，以為他謹慎小心，詼諧談笑，廣曉技藝，必能助興。沒想到王士真一見李參軍，
竟勃然大怒，二話不說，立即命手下將他下獄處死。而李參軍竟也面如土色，冷汗直流，
顫慄不已，聽任擺佈。處死前，太守問其緣故，李參軍泣謂，當他見王士真時，即認出是
被他推死之少年，冤報眼前，無所遁逃，當然只有延頸待戮。太守隨後鼓起勇氣，問王士
真何故殺李參軍，是否因李有禮法不週之處，王竟說並無緣故，只是見了李參軍，就激然
有殺他之意，殺了之後，心中立即釋然快慰。凌濛初在故事結尾說太守厚葬了李參軍之後
，「常把此段因果勸人，教人不可行不義之事。」並賦詩一首，略謂：「冤債原從隔世深
，相逢便起殺人心。改頭換面猶相報，何況容顏儼在今！」觀其詩及敘述王士真自己並不
知何故欲殺李參軍之含意，作者之意不外「人之為善與惡，天必逐逐然而福禍之」罷了。
[58]
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[48] 按「三言二拍」指馮夢龍之《警世通言》、《醒世恆言》、《喻世明言》和凌蒙
初的《初刻拍案驚奇》與《二刻拍案驚奇》。
[49] 見《太平廣記五百卷》（臺北：新興書局，1958）李昉〈《太平廣記》表〉及《
警世通言》（臺北：三民書局，1992）無礙居士敘。
[50] 見《太平廣記五百卷》，頁857?858。
[51] 見同書，頁858?859。
[52] 按原文說「某內逼，北〔比？〕迴，見馬驚，踐長官，殂矣。」似說彝爽被馬踐
踏而死，此恐難取信於人。
[53] 見《夷堅志》（北京：中華書局校點本，1981），頁54。按：洪邁所述故事，與
多數六朝以來志怪小說一般，都記其故事來源，或謂聞於某人，或謂某人所說，以徵其信
。洪謂此故事係李郁光所說。
[54] 同前書，頁590。洪邁指出說此故事者為黃德琬。
[55] 同前書，頁884?885。按：此語意思不清，故原文註云：「此句疑有脫誤。」
[56] 按《朱柏盧治家格言》又稱《朱子家訓》，為明末清初學者朱用純所著。朱用純
字致一，號柏廬，所著家訓，流傳民間，為童蒙教學之書。
[57] 見《拍案驚奇》（臺北：三民書局，1995，五版），頁339。
[58] 此故事見《拍案驚奇》，頁342?347。按：南宋胡寅的《讀史管見》（臺北：商
務印書館影印「宛委別藏」本）有〈張湯被誅〉一條，論張湯宜無後，有謂「人之為善與
惡，天未必逐逐然而福禍之也」。見該書頁84。按：胡寅是個頗有理性懷疑精神的學者及
佛教批判者，所以對天之報善報惡亦不以為然，此處稍改其辭，以見凌濛初言下之意。關
於胡寅之反佛，見筆者“Neo-Confucian Rationalism atWork: Hu Yin and His
Criticism of Buddhism”（forthcoming）一文。
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
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