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佛教因果論的中國化
黃啟江
哈伯威廉史密斯學院亞洲語言文化系教授
中華佛學學報
第十六期（2003.07）
頁233-259
c2003 中華佛學研究所
臺灣 臺北
提要
本文討論佛教因果論的中國化，先談因果觀念為佛教基本教義之一，而初期佛教因果論是
以小乘佛教的「業感緣起說」為基礎。佛教進入中國之後，因果論呈兩線發展。一為廬山
慧遠合佛教業報與中國傳統報應說而成的三報及天報觀；一為賢首法藏整合四種緣起而強
調法界緣起之因果觀。後者雖為對小乘因果與十二因緣說法之改良，較具理性色彩，但並
未被普遍認知。而前者融合《易經》感應、儒家天道、與佛教業報觀念，給予「積善殃集
」、「積惡致慶」之現象提供解釋，雖違背「自業自得」的佛教業報原則，但卻廣受接納
，蔚為民間流傳之因果信仰。自六朝志怪以至於明清「三言二拍」之傳統中國小說，宣揚
因果報應以勸世，多本於慧遠一線之因果說。歷來僧侶雖有對天之施報或報及家人子孫之
看法提出質疑，但已無法改變流行之看法。宋以來雖有理學家勸人勿溺於因果報應之說，
但勸信流行之因果說者仍多。學者、作家如洪邁、馮夢龍、凌濛初等，多藉小說、故事提
倡流行之因果報應，勸人行善避禍，以為維繫儒家傳統倫理道德之助。
關鍵詞：1.因果 2.緣起 3.報應 4.中國化 5.慧遠 6.法藏
【目次】
一、引言
二、「因果」一詞的定義
三、早期佛教的因果論
四、緣起論在中國的演變
五、中國化之因果論
六、見於筆記、小說之中國化佛教因果論
七、僧侶、學者所知之因果論
八、結語
一、引言
佛教因果論是佛教的核心思想之一，佛教傳入中國之後，它隨著佛教的若干教義中國化，
而變成了中國佛教的因果論，為中國佛教的特色之一。多年前冉雲華教授曾撰有〈中國人
對業報的理解與吸納〉一文，對此問題曾稍作討論，[1] 他以明代小說家馮夢龍（
1574?1648？）在「三言」裡所說的故事，[2] 闡明故事裡所表達的中國因果報應觀。在
文章的結論中，他表示「三言」之故事，充分表現佛教教義深入中國人心，而多數中國人
所理解之佛教因果，是佛教教義與古代中國天道觀及報應思想相結合後之產物。他認為透
過中國人對佛教這種特殊理解與吸納的模式，佛教變成了中國文化之內部構成要素，而這
種過程之模式有其更大之意義，因為它顯示中國人對外來思想的吸收（absorption）與變
用（appropriation）。
冉雲華教授之論點，代表他對佛教業報觀中國化的看法，他雖然沒用「中國化」（
sinification）一詞，但他藉「三言」一類的小說來討論中國式（sinitic）的佛教業報
觀，實際上就觸及佛教中國化的問題，與近年來西方學者藉「偽經」來探討佛教中國化的
做法有異曲同工之妙。[3] 個人認為，佛教因果論之中國化，過程並不單純，覺得有必
要對冉雲華教授之觀點深入檢討，做些狗尾續貂之工作，將佛教因果論的中國化問題，做
一個更全面的分析與說明。[4]
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[1] 見Jan Yun-hua（冉雲華），“The Chinese Understanding and
Assimilation of KarmaDoctrine.” 在Ronald W. Neufeldt所編Karma and Rebirth:
Post Classical Development （New York: State University of New York Press,
1986）, pp. 146?168。
[2] 「三言」指《警世通言》、《醒世恆言》、與《喻世明言》。「三言」裡的故
事多談道德與業報觀念，意在警世，故以警世、醒世、喻世為名。
[3] 這種研究路徑的代表作如Robert Buswell Jr.所編的Chinese Buddhist
Apocrypha （Honolulu: University ofHawaii Press, 1990）。
[4] 按：本文內容之部份，亦見於筆者〈宗教的理性與理性的宗教──談中國佛教
因果論的現代意義〉一文（收入喜馬拉雅基金會主編《二十一世紀中國文明會議論文集》
第三輯），然因目的不同，故用途亦異。
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