婆羅門教對於中期大乘佛教 － 後期大乘佛教的影響

[chuit (從菩提樹下走過)]

        在印度本土信仰變化的歷史流程中，隨著王朝或君主的更替，
        佛教、耆那教及婆羅門教也輪流興替，其中或過度宏揚，流於形式；
        或長期壓抑，沉潛整理；或彼此觀摩融攝、批判排拒，
        都促使教義隨著時代的因緣而演變。

        大乘佛教的婆羅門化，大抵上可以就「思想」及「信仰」二方面來談。

　　    ◎ 商羯羅哲學及金胎思想

　　    實際上，我們從佛教經典的發展過程當中，
        可以明顯地看出佛教在發展的初期，便與婆羅門教及耆那教有著親密的關係，
        這三個宗教彼此相互競爭、卻也彼此融攝教義，
        譬如「業力」、「輪回」、「不可說第一義諦」等，
        這種情況在大乘佛法出世之後更為明顯。

        自西元一世紀到西元八世紀這段期間，
        大乘佛教在長期開展過程當中，充分地吸收了婆羅門教和耆那教的一些教義，
        同時也融合了印度各種民間的信仰文化，
        形成了一個嚴密而龐大的信仰體系。

        西元八世紀，婆羅門教的改革者──商羯羅（佛教稱作勝論者商羯羅主菩薩），
        以大乘佛教的形而上學為前提而開展，在與真諦的辯論當中，
        引用龍樹菩薩的《中論》及《大智度論》的「勝諦、俗諦」、「上智、下智」
        ──「為世諦故說有眾生，為第一義諦故說眾生無所有」，
        技巧地將「上梵」對應「勝義諦」，
        因此產生上智而知最高梵的真實，便說一切現象界是虛妄；

        將「下梵」對應「世俗諦」，因此產生下智而知下梵的創造，
        便說一切現象界是實在。

        商羯羅如此貫連「上、下梵」用來注釋佛教中觀瑜伽派的「空性」─ ─
        經由感官覺知的客體世界，就像非真實之幻相一樣，乃是由於無明所引起，
        如同大梵用幻力顯現的宇宙（瑪亞）一樣，
        實際上只有大梵（空性）才是唯一的真實，徹底地將佛教攝入婆羅門教中。

　　    同樣地，隨著印度梵思想的復興及如來藏經典的流行，
        唯識瑜伽學派也有了轉變而傾向真常唯心，
        並與印度傳統的「胎藏」思想逐漸融合，
        認為阿賴耶識真實、自性清淨，與如來藏無有差別，
        乃本來具備之佛性、法性、真如，
        這即是《梨俱吠陀》〈生主歌〉的金胎思想。

　　    釋迦牟尼的教法，乃是「即身觀察緣自覺知」，知行合一的實踐之學，
        我們很難（嚴格地來說是不可能）僅靠論議的邏輯就可完全自證自知。

        在佛教本身的發展過程當中，
        自佛滅後就不斷地朝向偏重於學術分析及形而上學的的發展。
        自後期部派佛教及大乘佛教時期之後，佛教進入了哲學思辯的領域，
        透過千言萬語的論述，企圖解釋「第一義空法」，
        反而把世尊的「聖默然」引入了「神秘主義」和「超越主義」的形而上學。
        承襲部派佛教而開展出的大乘佛教思想體系──中觀及瑜伽唯識，
        即因落入「神秘主義」和「超越主義」的形而上學，
        而紛紛不敵商羯羅的註釋及婆羅門教中的胎藏思想而衰退，
        之後的佛教便進入了的秘密時期，回歸印度傳統婆羅門信仰。

　　    ◎ 多神信仰及尊祐化身

　　    佛滅之後，後世弟子挾的對於佛陀的追思、懷念及信仰的需求，
        不斷地將人間佛陀予以聖化和神化，逐漸發展、塑造成為理想中的佛陀，
        並對應而生種種淨土。

        理想中的佛陀，居則金剛寶座，行則地湧蓮花，外出則帝釋前導，梵天執傘，
        如有特殊事故，則放大光明、大音聲、大地震動、天雨香花、纓絡遍灑，
        是一個超越了人間，上升到天上，具有不可思議、玄妙莫測的神通與智慧，
        有著無比的威力，更同時被塑造成眾神之上最高的神。

　　    前文提到，佛教在長期開展過程當中，
        在思想的演變過程中，融合了婆羅門教和耆那教的一些教義。

        在信仰上，同樣地也融合了當時婆羅門教的神祇信仰，
        與婆羅門教的三大主神──
        創世主梵天、護世主毗濕奴（那羅延天）、破壞主濕婆（大自在天）
        互相成為彼此的化身。

        在西元三、四世紀所出世的《大般涅盤經》當中，
        便以「慈即大梵，大梵即慈，慈即如來。」說明佛陀與梵天之間彼此的關係，
        而在西元五、六世紀所集成的《楞伽經》也說：

        梵王、毘紐、自在、迦毘羅、因陀羅等婆羅門教的諸神，
        也都是釋迦牟尼的「三阿僧祗百千名號」當中的幾個名號。

　　    在西元八世紀之後，佛教在印度本土已走向衰微，逐漸地被印度教吸收同化，
        最後連佛教的創教者釋迦牟尼都被印度教納入毗濕奴的第九位化身──
        印度教認為毗濕奴有十個化身，釋迦牟尼是第九個化身，
        其化身的目的乃是為了降伏阿修羅，並向世人傳播錯誤的真理，
        藉此彰顯婆羅門教真理的真實。

        而佛教造像也逐漸的秘密化，
        譬如象徵釋迦牟尼圓滿報身、無上瑜伽的時輪金剛，
        便是以婆羅門傳統經典《吠陀經》中「多頭多手」的「原人」型態
        進行婆羅門教性力派當中的無上瑜伽法門（男女雙修）。

        而婆羅門教的濕婆神則化身為祕密佛教中的種種神祇，
        在爪哇及柬埔寨，甚至將濕婆及釋迦牟尼視作同一人、彼此的化身。

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諸行無常 Anicca vata sankhara,
是生滅法 Uppada vaydhammino;
生滅滅己 Uppajjhitva nirujjhanti,
涅盤無我 Tesam vupasamo sukho.

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→ bober:宗教傳教的結果不同  往往是文化的差異
→ alexhk:看清楚,是「筆記」..