[轉錄] 佛經的集結與特色 (4)

[imagewind (秋水連天)]

┌────────────────────────────────┐
│　　　　　　　　　　大乘經典與小乘經典的異同　　　　　　　　　　│
├────────────────────────────────┤
│大乘經是藝術性的，它保有佛教傳統的實踐精神，富有感化力，小乘經論│
│卻不免流於枯燥煩瑣……　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
└────────────────────────────────┘


　　印順導師曾經在書裡面提到：大乘經是藝術化的，小乘經是科學化的。科

學是什麼？科學是理性的，科學是有多少證據講多少東西出來的；藝術則是文

學性的、象徵性的、襯托性的。大乘經是藝術性的，它保有傳統佛教的實踐精

神，富有感化力，小乘經論卻不免流於枯燥而繁瑣。所以各位讀大乘經一定票

用宗教情操來讀，才能與宗教的境界相印證。尤其大乘的修行者稱為菩薩【覺

有情】，更必須具備有菩薩的精神，菩薩的悲心願力，這樣才能體會到菩薩的

人格情操。


　　所有的大乘經都在讚歎菩提心，都是在提倡菩薩道，至於解脫、斷我執、

空、無相、緣起、性空，這些『般若』理論，嚴格說起來，是有佛教時就有了

。只不過，小乘人積極於個人求解脫、了生死，而末加重視罷了；大乘則強調

入世度眾生的悲願情懷，而不急於斷煩惱的解脫，這是大乘經的特色。


　　我們剛剛提到，由四阿含而立雜藏。為什麼有雜藏的產生呢？早在第一次

結集就出現雜藏這個稱呼了。當時大迦葉尊者發起的王舍城五百羅漢結集，經

過三個月結集完成之後，富樓那才終於由南印度帶了五百徒眾趕回來。富樓那

請教迦葉尊者結集的結果，於是迦葉尊者向富樓那說明了這次的結集內容。富

樓那聽完迦葉的說明，對於戒律方面有些部分認為佛不是這麼說的，並提出自

己所聽到的佛說的內容，但是迦葉不贊同，於是兩人意見產生分歧。


　　第一次結集時，沒有參加結集的人當中也有很多是證聖果的，而只選了五

百位參加，部分原因也是因為阿闍世王發心供養五百位，太多人了他也負擔不

起，因此很多人沒有被選上。沒被選上的人就在外面自己結集，人數比窟內更

多，稱為『窟外結集』，富樓那尊者比較支持窟外結集的意見，於是漸漸的佛

教僧團由於意見不同而產生了分裂。


　　窟外結集在結集的態度上比較兼容並蓄，沒有像窟內結集那麼拘泥。在第

一次王舍城窟內結集不承認的那些神通，或者是天神說、在家居士說，包括持

咒，不屬於四阿含之內，也不屬於律藏這一類的，就把它歸在一起，所以稱為

『雜藏』。由雜藏再引申出『摩訶衍藏』，摩訶就是大，摩訶衍藏就是大乘藏

——大乘法、大乘經。由雜藏裡面的本生、本事、因緣以及末曾有，很多都是

編入雜藏，後來編入摩訶衍藏，甚至從這些產生後期密教的『陀羅尼禁咒』。


　　大乘講菩薩精神，什麼是菩薩精神？有人說是慈悲喜捨、積極入世、悲心

度眾，或自利利他，自他兩利。古時候印度人弘揚佛法，智慧很高超，例如講

菩薩精神就用譬喻、用故事，既生動又深刻有力；『本生談』所講的就是菩薩

精神的故事。我現在就說一個本生談的故事：


　　有一隻小麻雀住在深山裡面；有一次，當動物們還在熟睡中，森林卻起了

大火，只有這隻小鳥發現起火了。牠著急的想：『火一燒起來，一定會燒死很

多飛禽走獸，沒燒死的也會無家可歸、沒食物吃！該怎麼辦呢？』於是牠大喊

：『失火了！失火了！大家趕快逃命啊！』一方面牠靈機一動，飛到森林邊上

的小河去把身上沾溼，然後飛回來用身上的水滴撒在火上，希望把火撲滅。


　　這實在是杯水車薪，怎麼救得了呢？可是這隻小鳥卻來回不停的滴水，持

續不斷的救火。天神帝釋在天上看到了，覺得很可笑，於是問小鳥說：『小鳥

呀！火這麼大，小河又遠，不但遠水救不了近火，而且你那麼弱小，想滅火簡

直自不量力啊！』小鳥一面救火一面回答：『火能不能滅掉是一回事，但是我

的悲心願力一定要這麼做。』這就像孔子說的『知其不可為而為之』的精神，

天神帝釋被小鳥感動了，於是降了一場大雨將火熄滅。


　　這個故事中的小鳥就是現在的釋迦牟尼佛，他在多生多世之前就已實行菩

薩道精神——但願眾生得離苦，不為自己求安樂。本生談記載的就是這種菩薩

道精神的故事。


　　修行一定不離戒定慧三無漏學，這是大小乘共同解脫的根本，修菩薩道同

樣要與此三無漏學相應。我再講一個菩薩行為的故事：


　　釋迦牟尼在過去多生以前，有一次與五百個商人到大海裡去撈寶。回程時

走到荒郊野外，天色已晚無法再趕路，於是大夥兒就在荒野上休息過夜。半夜

裡來了一個人，看到這夥人帶了這麼大批金銀財寶，於是起了盜心，準備謀財

害命。這個時候，只有一個人還沒睡，他發覺有盜賊，並且這個盜賊還想殺人

，這個商人心想：『如果任由這個盜賊殺人劫財，那他將來要背負的惡果太可

怕了，若叫醒大夥，則這個盜賊也會被殺，一樣有人會犯了殺戒，倒不如我將

他殺了，如此一來，可以救五百人的生命財產，還可免去這個人的惡果，縱使

我因殺人而必須下地獄，這也是值得啊！』於是這個商人起來與盜賊搏鬥，並

殺了對方而保護了這群同伴。後來的經典讚歎這是菩薩的行為。


  　像這種破了戒反受讚歎的觀念，印順導師在妙雲集的『佛法概論』裡面也

提到。起初我看這本書，覺得導師的這個觀念怎麼這麼特殊？原來他是根據唯

識宗『瑜伽師地論』的說法，後來我又看到西藏黃教的祖師宗喀巴大師寫的一

本『菩提正道菩薩戒論』，也有這樣的看法，就是說菩薩持戒，有時候為了菩

提心、度眾生而不自觀戒。不自觀戒，就是殺盜淫妄酒五戒皆可犯，為度眾生

而不持五戒，竟是菩薩的殊勝戒；這就是菩薩的修行與小乘人不一樣的地方。


　　小乘持戒很嚴格，譬如比丘出門托缽，遇見一位年輕的小姐落水了，這位

此丘如果不救她，她就要被淹死了，可是男女授受不親，戒律是禁止比丘近女

色的呀！怎糜辦？該不該下去救人呢？笞案是：不行。我查過中國的四部戒律

——五分律、四分律、十誦律及大眾部的摩訶僧祇律，其中有三部共同的說法

認為，比丘不能犯戒，至於落水的少女只有聽天由命了。這是小乘的做法。


--
守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
                    ~世尊
http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 220.131.139.130
推 ashray:大菩薩攝受眾生的方式很多，但不能因此以為修證佛法
→ ashray:也可用淫怒痴來入道。
→ ashray:佛在 楞嚴經 已經講的清楚明白。有人說密教例外，
→ ashray:楞嚴咒中的護法神有許多是密教裡常見的
→ ashray:那些讚嘆淫行乃非凡夫境界可測的說法，無疑是想令人墮落
推 imagewind:法師的意思不是讚嘆以欲克欲的修法。而是在於一位菩薩道
→ imagewind:的行者，可以為了眾生而違反戒律，就算因此而會得到惡果
→ imagewind:也在所不惜，就如釋尊的那則故事一樣。
推 ashray:當然我知道法師的意思，就像提婆達多一樣。
→ ashray:提婆達多到地獄去有三禪天之樂，比在色界天當天主還快樂