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※ 引述《haryewkun (Har)》之銘言：
: ※ 引述《soulheart (心如虛空)》之銘言：
: : 對於“佛力不敵業力”這件事，我不認為可以這樣單純認定，事情的發
: : 生依“因緣”而起，業力的發生要有條件，佛力的的加持也有條件，就
: : 如佛陀因為迦毗羅城為其祖國的關係也暫時阻擋琉璃王的進攻，問題是
: : 人民不懺悔修善，所以得到的幫助有限，沒有條件使善業力發展，輪到
: : 的就是惡業果的成熟。
: 這邊的業觀恐怕是錯誤的。所謂的佛力不敵業力，是指未種因者，不應得果。
: 已種因者，不應無果。這中間是必然發生，即使佛力也不得消滅。
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“有因有果”這我也認同，我所強調的是業因產生的業果因為緣的不同，
可能有不同的結果，譬如因為佛陀與迦毗羅城人民有共業存在，所以因此
延遲了滅亡，但如果此時佛陀未出世，那城民可能連延遲的機會都沒有，
同理，那是不是也可能有某種條件可以使他們不受滅亡？只是說這樣的條
件，不可能單因佛陀一人而創造。
在此帶出個人另一個觀念，因不能改，但緣靠自己創造，這不是單純的依
靠佛力加持就能抵銷業力，而是製造條件轉化業力產生的結果。如果要能
轉化重業，也必定得自身懺悔積德方有可能，不是僅僅說要依靠佛力便得
以改變。至於說能不能改變是另一回事，只是已發生的事情要改變是不可
能，後續的影響跟未發生的事情要改變則不無可能。
茲引一段淨空法師於地藏經的啟示中的一段開示以供參考：
http://book.bfnn.org/books/0017.htm#a25
一個人身心清淨，不造惡業，不要說功夫很深，只要真正做到三福之第一
福：「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。」大概一生當中都不
會生病。為什麼？因為心清淨，縱然過去生中有惡業，這一生當中沒有惡
緣，有因沒有緣，也不會有果報。佛法重視「緣」，能改變自己命運的，
不是因而是緣。「因」我們沒辦法控制，「緣」我們有辦法控制。十法界
的業因，每一個眾生阿賴耶識裡都具足。十法界的果報，如果懂得緣，就
有辦法隨心所欲，得那一道的果報。想成佛的人，一生可以成佛；想做菩
薩的人，一生也能做菩薩。問題是懂不懂理論，懂不懂方法；懂理論與
方法，無不隨心所欲。佛陀的教學，最殊勝的功德利益，就是把理論方法
給我們說出來，這是諸佛菩薩對我們的加持，諸佛菩薩對我們的恩惠。
持誦大悲咒能不能消業，經上明白講可以，問題是條件：
1.發願
T20n1060_p0106c15(10)║若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷童男童女欲誦持者。
T20n1060_p0106c16(06)║於諸眾生起慈悲心。先當從我發如是願。
T20n1060_p0106c17(00)║ 南無大悲觀世音 願我速知一切法
T20n1060_p0106c18(00)║ 南無大悲觀世音 願我早得智慧眼
T20n1060_p0106c19(00)║ 南無大悲觀世音 願我速度一切眾
T20n1060_p0106c20(00)║ 南無大悲觀世音 願我早得善方便
T20n1060_p0106c21(00)║ 南無大悲觀世音 願我速乘般若船
T20n1060_p0106c22(00)║ 南無大悲觀世音 願我早得越苦海
T20n1060_p0106c23(00)║ 南無大悲觀世音 願我速得戒定道
T20n1060_p0106c24(00)║ 南無大悲觀世音 願我早登涅槃山
T20n1060_p0106c25(00)║ 南無大悲觀世音 願我速會無為舍
T20n1060_p0106c26(00)║ 南無大悲觀世音 願我早同法性身
T20n1060_p0106c27(00)║ 我若向刀山 刀山自摧折
T20n1060_p0106c28(00)║ 我若向火湯 火湯自消滅
T20n1060_p0106c29(00)║ 我若向地獄 地獄自枯竭
T20n1060_p0107a01(00)║ 我若向餓鬼 餓鬼自飽滿
T20n1060_p0107a02(00)║ 我若向修羅 惡心自調伏
T20n1060_p0107a03(00)║ 我若向畜生 自得大智慧
2.稱唸聖號
T20n1060_p0107a04(00)║發是願已。至心稱念我之名字。
T20n1060_p0107a05(05)║亦應專念我本師阿彌陀如來。
T20n1060_p0107a06(10)║然後即當誦此陀羅尼神咒。一宿誦滿五遍。
T20n1060_p0107a07(10)║除滅身中百千萬億劫生死重罪。
3.行善與至誠
T20n1060_p0107a15(09)║於現在生中一切所求若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。
T20n1060_p0107a16(02)║唯除不善除不至誠。
4.信心
T20n1060_p0107a19(07)║生少疑心者必不果遂也。
5.具十心
T20n1060_p0108a04(00)║爾時大梵天王從座而起。
T20n1060_p0108a05(07)║整理衣服合掌恭敬。白觀世音菩薩言。
T20n1060_p0108a06(09)║善哉大士我從昔來經無量佛會。聞種種法種種陀羅尼。
T20n1060_p0108a07(04)║未曾聞說如此無礙大悲心大悲陀羅尼神妙章句。
T20n1060_p0108a08(01)║唯願大士為我。說此陀羅尼形貌狀相。
T20n1060_p0108a09(03)║我等大眾願樂欲聞。觀世音菩薩告梵王言。
T20n1060_p0108a10(03)║汝為方便利益一切眾生故。作如是問。
T20n1060_p0108a11(05)║汝今善聽吾為汝等略說少耳。觀世音菩薩言。
T20n1060_p0108a12(04)║大慈悲心是平等心。是無為心是無染著心。
T20n1060_p0108a13(04)║是空觀心是恭敬心。是卑下心是無雜亂心無見取心。
T20n1060_p0108a14(00)║是無上菩提心。
T20n1060_p0108a15(11)║是當知如是等心即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。
6.身持齋戒、於眾生起平等心、制心一處
觀世音言。若善男子善女人。
T20n1060_p0108a18(03)║誦持此神咒者。發廣大菩提心。
T20n1060_p0108a19(08)║誓度一切眾生身持齋戒。於諸眾生起平等心。
T20n1060_p0108a20(07)║常誦此咒莫令斷絕。住於淨室澡浴清淨著淨衣服。
T20n1060_p0108a21(04)║懸旛然燈香華百味飲食以用供養。
T20n1060_p0108a22(07)║制心一處更莫異緣。如法誦持。是時當有日光菩薩月光菩薩。
T20n1060_p0108a23(00)║與無量神仙。來為作證益其效驗。
T20n1060_p0108a24(04)║我時當以千眼照見千手護持。
T20n1060_p0108a25(09)║從是以往所有世間經書悉能受持。
T20n1060_p0108a26(12)║一切外道法術韋陀與籍亦能通達。誦持此神咒者。世間八萬四千種病。
T20n1060_p0108a27(01)║悉皆治之無不差者。亦能使令一切鬼神。
T20n1060_p0108a28(02)║降諸天魔制諸外道。若在山野誦經坐禪。
T20n1060_p0108a29(03)║有諸山精雜魅魍魎鬼神。橫相惱亂心不安定者。
T20n1060_p0108b01(01)║誦此咒一遍是。諸鬼神悉皆被縛也。
T20n1060_p0108b02(04)║若能如法誦持。於諸眾生起慈悲心者。
T20n1060_p0108b03(06)║我時當敕一切善神龍王金剛密跡。常隨衛護不離其側。
T20n1060_p0108b04(01)║如護眼睛如護已命。
因為符合以上的條件，持誦大悲咒便有大威德力，得以轉化業果。
由此看來，要做的其實不少，不是僅僅唸唸大悲咒就想消業。而修
行是個過程，剛開始未能盡合﹝甚至差很遠﹞，但做一分便得一分
，還是可能重報輕受，有的業果還是會產生﹝例如有修行者與未修
行者同樣被人所殺﹞，但之後的情況是大不相同。如能夠完全消除
業果的緣，便不再受報。
此引一段佛使比丘於一問一智慧所作之開示：
http://www.gaya.org.tw/publisher/fain/bds/bds14.htm
請密切注意業的問題，身為佛教徒要說明它，必須討論業的止息，
不像所有其他宗教只是討論業的本身和它的影響力，如果是佛陀的
教法，必須討論業的止息。
sabbakammakkhayam-patto意思是一位成功止息所有業的人，佛陀教
導業的止息就是貪（raga）、瞋（dosa）、癡（moha）的止息（泰本
巴利藏第２１冊，473頁）。這很容易記住，貪、瞋、癡的止息就是
業的終止，那就是心中煩惱的止息。假如貪、瞋、癡不止息，業就不
會止息，當貪、瞋、癡止息，舊業和新業就會止息，沒有造作現在的
業，也沒有造作未來的新業，如此，過去、現在、未來的業就會止息
，當一個人止息了貪、瞋、癡，業便止息了。必須如此解釋業，只有
這樣說明業，才是佛教的說法。
所以，我們發現了第三種業，許多人只知道二種業──善業與惡業，
他們還不知道什麼是第三種業。佛陀稱第一種業為黑業（black kamma
）或惡業（evil kamma），第二種業為白業（white kamma）或善業
（good kamma），還有一種業稱為非黑非白業（neither black nor white
kamma），它可以止息黑業與白業，第三種業就是能完全停止黑、白二業
的工具（佛陀使用黑業、白業、非黑非白業等名詞）。這第三種業是佛
教的業，是符合佛教原則的業。就如前面所說，止息貪、瞋、癡就能止
息業，如此第三種業就是使貪、瞋、癡止息的業。換句話說，它就是八正
道，當我們的行為與修行符合於八正道時，那就是第三種業，它不是黑業
，也不是白業，它止息了黑業和白業，它超越於善惡業之上，是出世間
（lokuttara）的。
在西方人談論《業與再生》（Kamma and Rebirth）的篇章中，從來沒有
討論到第三種業，他們的理解完全錯誤，對經典所作的解釋根本不是佛教
的。身為佛教徒，就應該討論可以止息貪、瞋、癡的第三種業，那麼，包
括黑業與白業的所有舊業都會止息。
現在，讓我們多談一點第三種業。在這方面，佛陀說：「透過自己無上的
智慧，我已覺悟了『業』。」（泰本巴利藏第２１冊，314頁）這個顯然
不同的第三種業，不是從其他宗教得來，而是佛陀透過自己的智慧發現，
然後將它教給眾生。所以我們必須謹記在心，第三種業才是真正佛教對業
的教導，如果要寫有關佛教「業與再生」的書籍，都應當以這樣正確的方法
來寫，你們要仔細地研讀並且關心佛教如何解釋「業」的問題。
我們可以在所有宗教裡，發現善業和惡業的說明，佛教裡也有，它告訴我
們做善事是好的，做惡事是不好的，它們都教導著這同一件事。但佛陀說
只造善業，並無法完全、絕對地滅除精神的痛苦，因為人一直會為善業所
迷惑而執著善業，換句話說，善業仍然會使人們不斷地在善趣的生死中打
滾，它不是完全地止息、清涼、涅槃（nibbana）。
所以，佛陀對「業」有一種特有的教法，就是除掉所有業而使貪、瞋、癡
止息的第三種業，透過第三種業，行者就可以達到涅槃。
南無藥師琉璃光如來
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