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推 cool810:推 12/09 17:37
敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》 世親論師 造頌 索達吉堪布 譯講
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乙三、真實四諦：
一切真諦說四種，苦集如是滅與道。
彼等自體亦復然，彼之次第依現證。
所有的真諦可以說為四種，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。此四諦各自的本體亦與前所
說相同，而宣說的次第則依靠現證真諦的順序。
見道時一定要證悟四諦，在第一品中首先講道諦，通過道諦可以現前滅諦，滅諦如何
現前？器情世間全部包括在苦諦與集諦之中，其中苦諦是果，集諦是因，只要斷除苦果的
根源──集諦，即可現前滅諦。此處所講四諦與第一品中所講是否相同呢？從四諦的本體
來說沒有差別，但宣說的次第卻有所不同，也即見道時首先完全證悟苦諦之本體；然後尋
找痛苦的根源──業和煩惱，也就是集諦；這樣的業和煩惱在現前滅諦時即可斷除；滅諦
則需要通過道諦獲得，因此本品是依靠現證真諦的順序進行宣說的。
為什麼要以這種次第宣說呢？如果首先苦諦本體未證悟，則不會尋找痛苦的來源──
集諦，由於不了知痛苦之來源的集諦，也就不會想滅除它──現前滅諦，既然不想獲得滅
諦，自然就不會通過道諦進行修持。比如病者首先感覺十分痛苦（苦諦），這時會尋找痛
苦的根源（集諦），為使身體獲得健康（滅諦），就會主動打針吃藥（道諦），同樣，現
在的世間非常痛苦，而痛苦的根源就是業和煩惱，為了斷除業和煩惱從而現前無為法，就
必須依靠道諦。
為何稱為聖諦呢？苦集滅道的此等真諦唯由聖者所見，故稱為聖諦。為什麼將苦和集
也稱為聖諦呢？凡夫人將無常執為常有、將痛苦執為安樂、將無我執為有我、將不清淨執
清淨，由於對於常樂我淨四種相沒有真正了知其各自的本體，所以是顛倒的，而聖者已經
真正通達無常、苦、無我、不淨的本體，所以將之稱為聖諦。也就是說，對苦集滅道的本
體已經如理如實地通達，這僅僅是聖者所了達的境界，因此叫做聖諦。
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《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰著
，屬於小乘的論典範疇，主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義，其中蘊含有關初
轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……，可謂包羅萬象。正如智者們通常
所說：「通達俱舍，於佛教詞，絕不愚昧。」倘若真正能夠一絲不苟地研學被共稱為五部
大論之一的《俱舍論》，就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而言之，對於修學
佛法的人來說，此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階，有增上慧學，了解各類名詞法相，
通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中許多令人感到費解的
意義，甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物理學等自然科學的眾多
領域。因此，對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言，此論也是一位不可多得的好助
手。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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