轉 [分享] 阿含經故事選010.不聞雷聲的讚歎

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※ [本文轉錄自 Learn_Buddha 看板 #1CYb5ox8 ]

http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm
http://agama.buddhason.org/book/as/as010.htm

《阿含經故事選》

010.不聞雷聲的讚歎

　　佛陀在七十九歲那一年的夏天雨季，在王舍城避雨安居。

三個月安居期結束後，又出發往北方遊化，一路上經過那難陀村、羅閱祇城，進入離車族

人居住的毘舍離城。當出毘舍離城，來到了竹林村時，已經是隔年夏天的雨季安居期了。

　　這一年，竹林村地區正逢飢饉，糧食匱乏，不容易乞食，所以佛陀要求大家分散到各

地去安居：有的回毘舍離，有的到跋耆國，以減輕竹林村信眾的負擔，只有阿難與佛陀留

在竹林村安居，這是佛陀一生中最後的夏雨安居處。

　　雨季過後，佛陀往西北方遊化，來到了末羅國的首都波婆城，接受了鐵匠兒子純陀的

最後菇茸供養，引起嚴重的腹瀉，勉強地走向拘尸城。途中，因為背痛的宿疾又發作，要

求尊者阿難在路邊的樹下，為他鋪座休息。

　　這時，從反方向來了一位外道阿羅羅迦摩羅的弟子，名叫福貴。

　　遠遠走來，福貴就看見佛陀安詳、平靜地坐在路邊的樹下，不由得被這殊勝的景象吸

引了，於是就停下來禮敬佛陀，對佛陀說：

　　「出家修行人能像您這樣安詳、平靜地安住，實在是不可思議。您的樣子，讓我想起

從前我的老師，他也曾經在這條路邊的樹下，白天靜默而坐。

當時，有一五百輛車的商隊經過，之後來了一個人，問我的老師有沒有看見，或者聽到五

百輛車的大商隊經過，我的老師都說沒有。那人懷疑我的老師是不是在睡覺，還是沒知覺

，我的老師告訴那人，他既沒在睡覺，意識也很清楚。檢查身上的衣服，還沾有一層車隊

經過時所揚起的飛塵呢！那人覺得很稀奇，真不可思議，於是就對我的老師生起了甚深的

信仰。」

　　佛陀聽了，回應福貴說：

　　「你覺得是意識清醒而不聞五百輛車隊經過的聲音難呢？

      還是意識清醒而不聞大雨天雷電霹靂的聲音難？

我曾經到過阿越村，住在那裡的一間草屋穀倉裡，那天下著大雨，雷電交加，穀倉旁有兩

位農夫兄弟，以及四頭牛，都遭雷擊死了，大家都跑來關心。這時，我從穀倉出來，才知

道這件事。我告訴他們，我一直在草屋穀倉裡，沒有看到，也沒有聽到雷聲，我沒有在睡

覺，意識也很清醒。大家聽了，覺得實在不可思議。」

　　福貴聽了，大感讚歎，對佛陀說：

　　「啊！世尊，您實在是最殊勝的，我先前對阿羅羅迦摩羅仙人的信仰，就像被大風吹

散，被急流沖刷般的消失了。」

　　於是，福貴從座位起來，拿出兩件昂貴的金色絹布衣供養佛陀。

佛陀要他將其中一件供養尊者阿難。於是福貴就拿其中一件為世尊披上，另一件則為尊者

阿難披上。

　　之後，佛陀還為福貴說法。說法的內容，是先讓他生起歡喜心，接著說布施、持戒等

人天善行，進而再說欲貪是大禍患，是不清淨的，應當捨離。

待福貴接受了這些道理，有了修學佛法的基礎後，

佛陀接著教導他屬於佛法核心部分的四聖諦。

　　福貴在佛陀教導他四聖諦後，即刻在座位上遠塵離垢，開了法眼，因而見法、得法，

決定趣向解脫而不退轉，不墮惡道，成就無所畏而證得初果。

於是，尊者福貴對佛陀說：

　　「從今以後，我歸依佛、歸依法、歸依僧伽，

終身奉行不殺、不盜、不邪淫、不飲酒戒，但願世尊接納我為在家佛弟子。」


按語：
　　一、本則故事取材自《長阿含第二遊行經》、《長部第一六大般涅槃經》。

　　二、依《雜阿含第四七四經》、《相應部第三六相應第一一經》，進入初禪時會暫停
說話的能力，到進入第四禪定時，連呼吸都停止了。呼吸停止，並不是死亡，而是因禪定
的專注，使得人體的新陳代謝減緩到不必由鼻孔呼吸。只要一出定，呼吸與說話的功能就
又恢復正常。

　　三、說話能力雖然停止了，但微細的識還在作用。依《中阿含第二一○嗏帝經》說：
「初禪有五支：覺、觀、喜、樂、一心」，亦即在初禪的定境中，還有覺、觀以及因專注
而生起的喜、樂心理活動，所以意識還是清楚的。故事中說聽不到車聲隆隆，雷電霹靂，
但不是在睡覺，意識也清楚，更不是耳聾，那應當是進入了至少初禪的定境。

　　四、阿羅羅迦摩羅，佛光本在註解中依巴利文作「阿羅邏迦摩羅」。另依《中阿含第
二○四羅摩經》、《中部第二六聖求經》說，佛陀在剛出家時，曾依「阿羅羅伽（迦）摩
羅」學得「無所有處」的深禪定，但仍不覺解脫，應與本則故事中的「阿羅羅迦摩羅」同
一人。禪定的能力，是共外道的，不是佛教特有的，也不是佛法的核心，但佛陀依著福貴
對禪定力的讚歎，引導他趣向解脫的修學。

　　五、尊者福貴以昂貴的金色絹布供養佛陀，佛陀接受了，可見心不染著的解脫者，對
價值昂貴的東西，也不會迴避。

　　六、佛陀為尊者福貴說法的次第，是先引起他的景仰與歡喜，再說布施善行、欲貪禍
患，最後才說四聖諦，這與《中阿含第二八教化病經》、《中阿含第三八郁伽長者經》的
先說「端正法」，再說「正法要」相同，是佛陀對許多在家人說法的模式，《中阿含經》
形容這是「如諸佛法」，可以解讀為是佛法的古老傳統。這種傳統，往後還可以在龍樹菩
薩的四悉檀（世間、為人、對治、第一義悉檀），覺音論師的《四部》注釋（吉祥悅意、
滿足希求、破斥猶豫、顯揚真義），《摩訶止觀》的「四隨」（隨樂、隨宜、隨治、隨義
）中看見。其中，引發歡喜心的學習興趣，可以看做是「世界悉檀」（或「吉祥悅意」）
，「端正法」中的布施、持戒，可以看做是「為人悉檀」（或「滿足希求」），斥欲貪為
不清淨的禍患，可以看做是「對治悉檀」（或「破斥猶疑」），說四聖諦的「正法要」，
可以看做是「第一義悉檀」（或「顯揚真義」）。我們看到佛陀的教導，是「四悉檀」的
完整運用，亦即一定會導入佛法的真實義才停止，這與今天一些只好於讓人生起歡喜心，
或只停留在生起善心的教導不同。

　　七、「歸依佛、歸依法、歸依僧伽」，就是「歸依三寶」。依早期經典的用辭，作「
歸依」而非「皈依」。歸依是自發性的，表示自己對佛法修學的堅定向心力與人生目標，
這不必由誰來同意。但成為佛弟子就不一樣了，一如要得到老師的同意一樣，需要請求佛
陀的允諾。


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◆ From: 218.165.250.118
→ AHJKL:(補充)原佛經作:不殺、不盜、不婬、不欺、不飲。
→ AHJKL:本文第六點：說法次第，在家眾切要注意。
→ AHJKL:長阿含經："...佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論
→ AHJKL:，欲為大患、不淨、穢污，上漏為礙，出要為上。
→ AHJKL:時，佛知福貴意，歡喜柔軟，無諸蓋、纏，易可開化，如'諸佛
→ AHJKL:常法'，即為福貴說苦聖諦，苦集、苦滅、苦出要諦。......
→ AHJKL:即於座上遠塵離垢，諸法法眼生，見法得法，決定正住，不墮惡
→ AHJKL:道，成就無畏..."
※ 編輯: AHJKL           來自: 125.229.125.137      (09/11 23:04)
推 SkyElder:初禪是  尋 伺 喜 樂 一境性
→ SkyElder:尋是  例如腦中忽然生起過去所發生的一件事
→ SkyElder:伺是  這件事引申的一連串想法
→ SkyElder:聽不到雷電霹靂  應不只是初禪
→ AHJKL:我也覺得作者說至少初禪的定境是很語帶保留的，若觀察按語4.
→ AHJKL:"佛陀在剛出家時，曾依「阿羅羅伽（迦）摩學得「無所有處」
→ AHJKL:但仍不覺解脫，應與本則故事中的「阿羅羅迦摩羅」同一人。"
→ AHJKL:"禪定的能力，是共外道的，不是佛教特有的，"。按語都已經說
→ AHJKL:"阿羅羅迦摩羅"達「無所有處」的深禪定，已是四禪上三定，
→ AHJKL:在根據雜阿含經（四七四）有關禪定敘述："空入處正受時，色
→ AHJKL:想寂滅，識入處正受時，空入處想寂滅，無所有入處正受時，
→ AHJKL:識入處想寂滅，..."。空入處正受時，'色想'寂滅，五百車
→ AHJKL:經過，看見或聽見都沒有，無物質(色)之傳遞。
→ SkyElder:m 應該是進入四無色禪  在四禪之上
→ SkyElder:這又讓我想到釋廣德法師的事
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