Re: [讀經] 雜阿含252經 事蹟/被毒蛇咬

[DavidChiou (邱大剛)]

這幾天仔細的 review 《雜阿含經》卷9，以確保註釋內容的正確，較全面的領會
第252經，對應到《增壹阿含經》卷14中相關的內容，一些心得提供給大家參考：

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□本經中對蛇的護咒：

本經在南傳《相應部尼柯耶》的對應經文沒有對蛇的護咒，因此有些人斷言對蛇的
護咒是北傳《雜阿含經》所增添的。殊不知此經護咒的部份，在南傳是歸類於律藏
：南傳《小品》〈5 小事犍度〉第6條對蛇之護咒。也就是說這段經文並非北傳所
增添，而是在南傳中對蛇的護咒被歸入律藏中。這樣的分類也是合理的，因為許多
遇到生活上的狀況而有的律儀皆收於律藏。

但必須注意並不是唸了咒語就不會被蛇咬了，而是要搭配「慈一切眾生」、「亦離
煩惱生」的慈三昧，並祈請三寶加護，如同本經偈中所說。在《增壹阿含經》卷14
〈24 高幢品〉中就記載了佛陀以慈三昧漸除毒龍的瞋心，降伏了毒龍，不受毒龍
所害，要防小蛇侵害自然是小事一樁。在本經中，佛陀毫不藏私的分享以慈三昧對
治毒龍毒蛇的行法，這是實際可行的慈三昧的應用，而不是迷信或外道法。以優波
先那比丘的修行，若當初知此行法，自然「則不中毒，身亦不壞」了。若有人只會
誦咒卻無慈心，妄想靠咒語就不被蛇咬，那無非是畫虎類犬，學了皮毛卻忘了根本
，恐怕就沒什麼效果了。

□咒術章句：

在佛世時，婆羅門教有許多的咒語，但是佛陀要弟子專心修習戒定慧（《長阿含經
》卷16第24經堅固經），表示聖者不持咒外求離苦（《中阿含經》卷47〈3 心品〉
第181經多界經），並且禁止比丘以咒術求取名聞利養（《長阿含經》卷14第21經
梵動經等）。

然而為何佛教還是有咒語？原來，若是為了排除於世間修行的阻礙時，佛陀則允許
使用咒語。南傳《長部尼柯耶》第32經阿吒曩胝經中毗沙門天王眾即發願守護四眾
排除惡鬼神造成的障礙，有很多咒語的內容即是皈依三寶並召請護法龍天守護，如
在《長阿含經》卷12第19經大會經中佛陀曾為天龍八部結咒。在最早的十二分經中
說明佛陀制戒緣由的「目的迦」，例如《根本說一切有部尼陀那目得迦》，即有四
眾使用咒語和跟天神打交道的記錄。南北傳的律藏也都有咒語，例如《四分律》卷
27載「若誦治毒?，以護身故，無犯。」若是為了護身的用途，則是允許的。

另外依律制，比丘在接受飲食供養後，要咒願為施主祈福，說法後也要咒願迴向（
《彌沙塞部和醯五分律》卷18）。這些咒願傳到外國就是咒語，而其原本的梵語或
巴利語都是有實際意涵的。佛陀本人在最初成道，接受商賈供養後，即咒願迴向之
：「所為布施者，必獲其利義；若為樂故施，後必得安樂」（《四分律》卷21）。
佛陀並且說咒願有六德（《增壹阿含經》卷29〈37 六重品〉第4經），而且這些迴
向也確實能為施主帶來利益（《雜阿含經》卷47第1241經），「有咒說」是世間正
見之一（《中阿含經》卷4〈2 業相應品〉第20經波羅牢經、《中阿含經》卷29〈1
大品〉第124經八難經等。）

實務上，除了北傳有持咒的行法，南傳常見的早晚課即有巴利文咒願。南傳《彌蘭
陀王問經》有記載並認可防護咒的使用，顯示了上座部佛教自初期即有咒語的使用
。『香光莊嚴』雜誌第37期所翻譯的「消災佛教」一文，則以學術角度描述當今緬
甸寺院持誦咒語的普遍情形。

諸天願意幫忙四眾排除障礙以利修行，但解脫則必須由行者自己達成。如同本經偈
中所說，慈悲能化解諸惡，三寶能化解三毒，善修八正道，才能得到出世間的解脫。

南無本師釋迦牟尼佛

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推 AHJKL:推整理考究南傳亦有持咒。
→ AHJKL:於佛法中所言，千萬不可"以此非彼或自讚毀他"，甚至斷言，
→ AHJKL:尤其是佛法僧三寶，若有意或無意，"以此非彼或自讚毀他"，
→ AHJKL:無論是不是以"實修、或研究佛學"為主的人，日後若真的考究
→ AHJKL:出來昔所說為非，證明真的錯了，於三寶所造毀謗之過，日後
→ AHJKL:亦將有報，不可不慎！
→ AHJKL:宜對佛法僧三寶懺悔。
→ AHJKL:什麼都可以開玩笑(但也盡量不要)，就是不能於 三寶 開玩笑，
→ AHJKL:無論是不是"實修、或研究佛學、或其他"，隨其發心而有不同
→ AHJKL:果報，行為反作用力，不可拿自己的後世開玩笑。