Re: "咒語非佛說"討論

[Cid (飄 搖)]

轉貼一篇提到印順導師對咒語、咒術看法的文章:

大悲觀音「咒語」的起源 、「持咒」的功效   林光明

摘 要

　　相信印順導師本人不會採用持咒與念佛的方式修行；然而，這種「不求咒語」的觀念
，卻常讓一般人誤會他貶抑了持咒的功效與功德！筆者在研讀導師作品的過程中受益極多
，後來有幸拜會了印順導師，更在當下蒙澤導師的心法修為。因此一直以來，筆者就希望
能藉由此文，為這樣的誤解來解開當中的迷思。

　　關於咒法思想，遠潛於西元前1200年左右阿利安人《梨俱吠陀》之「讚歌」當中；它
更明確於《阿闥婆吠陀》吉祥增益、及咒詛調伏的咒法之中。後來，在西元前四至三世紀
，波膩尼創立「聲明論」後，聲明即成為印度重要的學問之一。對於和咒語有深遠關係的
「最早印度文字起源」及「四十二字門」之研究，已在筆者編著《梵字悉曇入門》有所介
紹。若依石雕、碑文等證據及近代的研究成果，或可推論「四十二字門」的發源地，並非
如導師所依漢譯經典，推論為「古代南印度的方言」。

　　另外，關於將咒語引入佛法的問題，在漢譯《雜阿含經》的「治蛇毒咒」該算是最早
的。雖然，各部派間都已承認咒術是有力量及具功效的；但是，導師強調「原始佛法」的
真精神是「不行幻術，占相吉凶，咒禁鬼神」。導師原意說明「原始佛法」不行「意圖不
正確」、「無意義」的「咒語」，這並沒有貶抑「持咒」的修行力量！導師更在《教制教
典與教學》中，明文肯定、贊許「咒師對佛教宏傳的功德」！

....中略...

三、咒語的引入佛法

　　依據漢譯佛教經典的記載，將咒語引入佛法之中，「治蛇毒咒」該算是最早的。《雜
阿含經》提到：「優波先那 Upasena為毒蛇所傷而死，臨死而面色如常，並沒有什麼變異
。」[35] 因此，佛曾為比丘們說防治毒蛇的咒語，茲摘錄如下：

　　即為舍利弗而說偈言：……常住蛇頭巖，眾惡不來集，凶害惡毒蛇，能害眾生命。如
此真諦言，無上大師說，我今誦習此，大師真實語，一切諸惡毒，不能害我身。……故說
是咒術章句，所謂：「塢．耽婆隸．耽婆隸．耽陸．波婆耽陸．抖渧肅．抖渧．枳跋渧．
文那移．三摩移．檀諦尼羅枳施．婆羅拘苻．塢隸．塢娛隸．悉波訶。」[36]……

　　依據印順導師的看法：將世俗咒術引入佛法的緣由，不外乎是受到印度習俗的影響。
[37] 由《雜阿含經》（大2，p.61a-b）的記載，可以看出：「優波先那為毒蛇所傷而死
，面色如常」是與編入南傳《相應部》「處相應」同。[38] 因為南傳《相應部》「處相
應」沒有伽陀（gāthā）與咒語，所以導師推論本段經文：以諦語防治毒蛇，原先應該
是沒有伽陀與咒語。並提出：根本說一切有部的律師們在防護諦語之下，附入世俗治毒蛇
的咒語，之後，才又附入於《雜阿含經》中。[39]

參、「持咒」的功效

一、印順導師對「咒語」功效的看法

　　導師認為：「在（原始）佛法以為咒術是無益的；也不許僧眾利用咒術來獲取生活（
邪命）。但咒術的效力，在一般是被公認的。……」[40] 在《般若經講記》p.202，導師
對「咒語」功效的看法：

　　咒是一般印度人所信為有極大妙用的；印度教徒，以為誦持密咒，可以藉咒語裡的鬼
神名字和祕密號令，解決人力所不可奈何的事。凡欲求福、息災、神通妙用，或利益人、
或損惱人，都可從咒力中獲得。

　　雖然如此，在（原始）佛法中，事實上佛陀也是贊許「咒願」的。如《五分律》：「
佛言：應作齊限說法。說法竟，應咒願。」[41]。而且《十誦律》也記載：「僧飽滿食已
，攝缽，洗手，咒願。咒願已，從上座次第（卻地敷）而出。」[42]

　　印順導師解釋「咒」的意思，他認為：在中國文字中「咒」，是與「祝」字相通，所
以「咒願」是「語言的祝願」。（原始）佛法的「咒願」也有「語言的祝願」的意思。
[43] 宗喀巴大師解釋「咒」的原始意義，也先以「咒（mantra）」的梵文詞構分析為：
「man」是「意」的意思；「tra」有「能救」的意思。[44] 宗喀巴的另一種解釋，則依
照《入中論》菩薩三心——「智慧」、「慈悲」、「無所得」，納入了「金剛乘」的「咒
」（mantra）解釋：「man」是「了知真實」的意思；「tra」有「救護眾生的慈悲心」之
意。[45]

　　因此「咒」的原始意義接近「咒願」，是近於「語言祝願」的意思。然而，因為咒術
的效力在一般是被公認的，所以在部派佛教中，接受咒術的程度，雖然淺深不同，但是承
認咒術的效力，卻是一致的。[46] 因為，密咒遠源於吠陀的咒術，當時古印度人相信咒
語有神秘之能力；藉表徵物和咒力，來利用神鬼精魅，而能達成目的。明顯地，印度自「
阿闥婆吠陀」以來，稱為 mantra 的咒語，就非常流行。然而，咒語的神效，被一般傳說
為事實。[47]

　　語音自身有神秘作用，或因咒力而得到鬼神的護助，或憑咒力來遣使鬼神；咒的神秘
力，與鬼神力是相結合的。在（原始）佛法中，起初是諦語——真誠不虛妄的誓言，是「
佛力、法力、僧力」三寶的威力，修行者的功德力，也能得龍天的護助。諦語與三寶威力
相結合，論性質，與咒術是類似的。所以《十誦律》稱說諦語為「咒願」；《四分律》等
稱諦語為「護咒」。「咒」：是音聲的神秘力，終於經由「諦語」的聯繫，而能使部派佛
教接受，甚至成為佛法的一部分。[48]

　　此外，對於「咒師」修持秘密咒語，以咒力方便應化，導師認為也往往能引導一分人
信佛的功德。若以傳承佛法、修持佛法、弘揚佛法的立場修持咒語方便來應化，「咒師」
也被認為是住持佛法的正統者。[49] 咒力的方便應化，導師也引用經典加以說明：《根
本說一切有部律》（一切有部的晚期律），曾記載「鄔陀夷」化作醫師，咒誦稱三寶名號
，則「眾病皆除」[50]。又如《根本說一切有部律》載有：「圍彼城郭，即於其夜，通宵
誦（三啟）經，稱天等名而為咒願。願以此福，資及梵天此世界主，帝釋天王，并四護世
，及十八種大藥叉王，般支迦藥叉大將，執杖神王所有眷屬，難陀、鄔波難陀大龍王等。
……并設祭食，供養天神」[51]。誦經，供養天神，求神力護助，這與大乘的誦《金光明
經》、《仁王護國般若經》，原則上沒有差別。[52] 在《藥事》的記載：說一切有部對
於治病、驅鬼、求戰爭的勝利等，顯然是常用咒術的。[53]

　　綜合以上導師所有著作的探討，筆者發現，其實可以藉由《般若經講記》p.204，來
歸納導師對「咒語功效」的看法，如下：

(一) 方便適化。[54]

(二) 引人對佛法的好感。[55]

(三) 能使精神集中，達心專一境的定境。也可引發智慧的方便。[56]

(四) 密咒解說起來，實與教義是一致的。[57]

(五) 正覺的速疾成就。[58]

二、「咒語」具功效的經典引證

　　印順導師引《銅鍱律》的記載：以咒術可以除鬼害而殺鬼。《五分律》亦載：「隨心
遣諸鬼神殺，是名作是心隨，心殺是中犯者。」[59]《四分律》記載：「時有婦人，夫行
不在，他邊得娠。即往家常所供養比丘所，語言大德：『我夫行不在，他邊得娠，與我藥
墮之。』比丘即咒藥與令胎墮。比丘疑。佛問言：『汝以何心？』答言：『殺心。』佛言
：『波羅夷。』咒細末藥、咒華鬘、咒熏香衣服、咒胎，亦如是。一切波羅夷。」[60]

　　《僧祇律》載有：「毘陀羅咒者。若比丘欲殺人故，作毘陀羅咒。害心作咒時，得越
比尼罪。令彼生恐怖時，得偷蘭罪。彼死者，得波羅夷。是名毘陀羅咒殺。」[61] 在《
十誦律》說：「作毘陀羅殺，半毘陀羅殺，斷命殺」[62]；「毘陀羅」是「召鬼咒尸令起
」，即「起尸咒法」。「半毘陀羅」是「召鬼咒鐵人令起」。「斷命」是「心念口說讀咒
術」的種種法。在《根本說一切有部毘奈耶》亦載有「起屍殺」，「起半屍殺」，「咒殺
」，與《十誦律》相同，但「起半屍殺」的方法不同。[63]

　　在《增壹阿含經》曾記載：「咒術具有『死』與『病』的力量」，茲摘錄如下：

　　復次，國土人民普得疫病，皆由宿緣。是時，人民各生斯念，我等昔日無復疾病，今
各得患、死者盈路，必是沙門咒術所致。……[64]

　　在《根本說一切有部毘奈耶破僧事》也曾載有：「咒術具有力量」的故事：「彼獨角
仙，以仙之法為葬其父。思戀父喪愁悲憂惱，便證五通。後於異時，因往取水。取得水已
，迴至中路。遂逢天雨，泥滑倒地。水瓶遂破，掬破瓶水，置其掌中，以口咒向天遙散：
『由汝雨下，打破我瓶。從今以後十二年中，勿更雨下！』由此仙咒力，雨便不下。」
[65]

　　總而言之，根據以上的引經所見，各部派之間都已承認咒術是有力量，而且，也承認
咒語是具有功效的。

...後略...

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從以上可以看出早期佛法認為咒術與咒願都是有功效的,

但咒術的功效於修行無益, 不應作為修行的方式,

而咒願是可以幫助修行的,

比如以誦慈經來修習慈心觀, 就是南傳佛法中常見的修行方式.

但在這裡有一個疑問, 在南傳佛法中, 持誦諦語時應該都是了知其意的,

但為何翻譯成中文後, 卻有許多咒願只以音譯, 而令持頌者不解其意?

而在不解真實意的情形下, 這些咒願能產生其作用嗎?(1)

如果(1)的答案為"是", 那麼若將這些咒願以義譯為英文, 再交給一個不懂英文的人持誦,

亦能產生作用嗎? (2)

倘若(2)的答案為"否", 是否承認了梵語或巴利語是一種具有獨特力量的語言?

而倘若(2)的答案為"是", 是否意味只要是一句有某種特定意義的話, 就有其內稟的力量?

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◆ From: 218.166.205.202
※ 編輯: Cid             來自: 218.166.205.202      (03/09 00:05)
推 Crazyfire:推!!好文
→ Crazyfire:另~~如果不懂巴利文的華人~~用巴利文持
→ Crazyfire:誦"三皈五依"的話~~有時候真的會像在念
→ Crazyfire:咒語的感覺呢~~~呵呵
※ 編輯: Cid             來自: 218.166.205.202      (03/09 00:11)
推 bobju:推!解說很清楚
推 jokker:推
推 cool810:感謝解疑~ 另提供自己知道的咒語意思,心經
→ cool810:末了：「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭
→ cool810:諦，菩提薩婆訶。」意思是:「去!去!到彼岸
→ cool810:，究竟到彼岸，植根於覺悟圓滿之境。」
→ cool810:另外敝人曾在身體不好時師父建議修藥師法
→ cool810:門,每天誦持藥師經和藥師咒,我不知道藥師
→ cool810:咒的意思,不過不斷憶念著藥師佛並且口誦藥
→ cool810:師咒，倒是帶給身心平靜安穩,減輕不少苦痛
→ cool810:大概有由此得到藥師佛的本願祝願吧 :)
推 chickandcow:咒語應該算不上最正確的修法~~
→ chickandcow:畢竟，雖然沒有明顯反對或禁止，也承
→ chickandcow:認有部分力量，但卻也沒有明說是究竟
→ chickandcow:之道而大肆鼓勵。只能算是輔助方法，
→ chickandcow:更別說那種對內容毫無了解就狂念的~
→ cool810:個人平常沒有持咒的習慣,就之前接受師父建
→ cool810:議誦持藥師咒的經驗來說,應該就是文中所說
→ cool810:帶來讓心達一定性,有安止的作用,舒緩痛苦
→ cool810:因此算是個止觀上的方便法吧~
推 ilanese:可以當正式修行的方法，「止」法，容易入
→ ilanese:門、簡單、又少弊端。
→ ilanese:如果我的身體構結和別人沒什麼不同的話，
→ ilanese:我去醫院測量的結果，應該也有兼練氣的效
→ ilanese:果。
推 fyartist:持誦陀羅尼，也是一種修行的方法，主要作
→ fyartist:用為，透由對染汙增上業力的對治，不斷的
→ fyartist:修習，以有力的對治，來淨除修學上的障礙
→ fyartist:其中念誦諸殊勝陀尼、咒，為一對治法門
→ fyartist:妙臂請問經云：「如春林火猛燄熾，無勵遍
→ fyartist:燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進燄燒諸
→ fyartist:惡。猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若
→ fyartist:以戒日念誦光，炙照惡雪亦當盡。如黑暗中
→ fyartist:燃燈光，能遣黑闇罄無餘，千生增長諸惡闇
→ fyartist:以念燈能速除。」
→ fyartist:推，感謝c大分享~
→ cool810:各位師兄晚安了 :)
→ ilanese:其實持咒的好處之一是，在念頭很多或不知
→ ilanese:怎麼處理時，能先定下心來。
推 dansha:推好文
推 chowyc:推～