作者pepsilin (知識天的圖書館員)
看板Buddhism
標題關於提婆達多與素食
時間Fri Jul 11 14:20:32 2008
有些人反對「素食」,
幾乎只要一看到有人稱讚素食,馬上就譏諷其為提婆達多之徒。
然而,這其實是種誤解。
提婆達多其實並不主張素食,而是主張嚴苛的苦修。
古印度當時存在著推崇苦修的風氣,
因此提婆達多見縫插針,想藉此貶抑釋尊,並拉抬自己。
釋尊反對提婆達多的苦修主張,但卻稱揚大迦葉尊者的頭陀行,
箇中道理不言可喻。
有關提婆達多的事蹟,
學者藍吉富著有小書《提婆達多》(臺北:東大,1999)可以參考。
又另外,且引印順導師數段文字說明:
(《華雨集》,第三冊,〈論提婆達多之「破僧」〉)
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提婆達多向佛「索眾」沒有達成目的;他在三大力量的誘惑與鼓舞下,更向破僧的逆行前
進。三大力量是:王家尊敬,釋種擁戴,苦行風尚。
一、王家尊敬:起初,提婆達多得到王子阿闍世的尊敬供養。後來,父王頻婆娑羅的政權
,漸落入阿闍世手中,終於篡奪王位,父王也就被囚禁而死。那時,提婆達多受摩竭陀國
阿闍世王的尊敬供養,當然也受到王家,民眾,部分出家眾的尊敬。在佛教中的優越地位
,是可以想見的!但這只能造成他的有利情勢,誘發他統攝佛教的野心,而不能以政治權
力來干預宗教,取得統攝僧伽的資格。
……
二、釋種擁戴:釋種,指釋迦族出家的比丘、比丘尼眾。釋尊出身於釋迦王族;從佛出家
的弟子,不問他的種族如何,一律平等。為了與其他外道出家不同,稱為「釋沙門」,所
以說:「四姓出家,同稱為釋」。釋尊攝化的出家弟子,確是不分種族階級,一律平等的
。但出身於釋迦族的比丘、比丘尼,與佛同族,多少有些優越感。
……
總之,釋種的比丘、比丘尼,多數擁護提婆達多,極為明顯。
……
釋迦比丘與十方比丘,早就有些不協調。作為十方比丘上首的舍利弗與目犍連,從經律看
來,受到了一次又一次的誹毀,責難。等到提婆達多的德望高起來,向佛「索眾」(引起
破僧),三聞達多等四伴黨,是絕對支持的。六群比丘,六群比丘尼,是附和的。其他的
釋族出家者,也多少有些同情吧!
……
三、苦行風尚:印度恆河流域的苦行精神,特別發達。與釋尊同時而多少早一些的尼犍親
子,出於毘舍離王族,立耆那教,特重苦行。
……
在當時,苦行主義確是非常風行的,
……
破(法輪)僧,是從佛教中分出一部分比丘而自成僧伽,自立新宗教,這不但要僧中有人
附和,更要適合時代趨勢(契機),而得信眾的歸依。時代是苦行主義風行,而提婆達多
正是一位頭陀苦行者。他向釋尊索眾而不得,內有釋種出家的擁戴,外應時代苦行的風尚
,這才索性標揭苦行教條,起來破僧。
……
提婆達多所標榜的,主要是「五法」,
……
這是與頭陀行相近的;頭陀行值得稱讚,這五法可說更精嚴些。於佛法缺少正見的,會迷
迷糊糊的跟著走,還自以為了不起呢!
……
綜合的看來,衣服方面,主張盡形壽糞掃衣,不受施主施衣。住處方面,主張盡形壽住阿
蘭若,露地坐,樹下坐,不受住房屋。飲食方面,主張盡形壽乞食,不受請食。特別主張
不食酥、鹽、魚、肉等。
……
這些,與頭陀行相近,也與受比丘戒時所受的四依法相近。四依法是:盡形壽依糞掃衣住
;依乞食住;依樹下住;依陳棄藥住。那末提婆達多的五法,為什麼成為反佛法的標幟呢
!
……
提婆達多的五法,是絕對的苦行主義,盡形壽奉行而毫無通變。自以為:「出家求道,宜
應精進。瞿曇沙門亦有此五法,但不盡形壽;我今盡形壽受持此法」(『善見律』一三)。
……
而調達卻重於苦行,以為八聖道不夠精進;修精苦的五法,才容易得道。這是落入苦行主
義,所以是「非法」。
……
苦行主義是:學道非盡形壽修苦行不可;修苦行才容易解脫。這種偏激的苦行主義,與佛
的中道主義不合,所以提婆達多以五法為教,造成了破僧的局面。
……
這樣,佛說的中道行,是寬容而多樣性的,不是偏激的兩邊。修心方面,是以智證法性而
銷融情欲,而不是專在物欲的壓制上做工夫。
而提婆達多的五法,偏於苦行;修心偏於壓制物欲。
在一般看來,也許覺得他精苦卓越,比釋尊的正法更高妙呢!提婆達多不也自以為:「瞿
曇沙門亦有此五法,但不盡形壽,我今盡形壽受持此法」;自以為「頭陀勝法」嗎?提婆
達多標榜這五法,以為勝於釋尊的中道,這當然會因此而破僧了!
提婆達多以五法為教而破僧,經過如下:一、提婆達多等議決,再向釋尊提出,希望釋尊
能採取五法,制為比丘必學的戒法。釋尊當然否定了,認為:常乞食是好的,但也不妨受
請食;……不食魚肉是可以的,但也不妨食三淨肉(『善見律』一三)。提婆達多這一著
,是相當利害的:因為如釋尊採用而制為必學的戒法,那是提婆達多的苦行主義勝利了。
他在僧伽中,也自然提高到領導地位。如釋尊不採用,那就可以標榜苦行,自以為精進。
「瞿曇(釋尊)不盡形壽持,我能盡形壽持」,超佛一等。
……
二、提婆達多與他的伴黨,不斷宣傳五法,以為這才能迅速而容易解脫。
……
三、恰好逢到那年饑饉,比丘們在安居期中的生活,相當艱苦。提婆達多獲得王家的護持
,所以隨從他的部分比丘,生活過得比較好。這是個有利的時機,提婆達多就在大眾中,
提出五法來進行表決(「行籌」)。結果,有五百位初學比丘,贊同他的意見。這樣他就
率領這一群比丘,到伽耶山住下,而在同一界內自行布薩說戒(『十誦律』四六;『鼻奈
耶』五等)。對佛說的經教,比丘僧的制度服裝,也多少修改(『十誦律』三六;『薩婆
多律攝』四等),成立新的僧伽,就這樣達成了破僧的目的。
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不同於大迦葉尊者,提婆達多從一開始就是入佛門出家,並未修行過外道。
提婆達多跟其它釋迦族人一般,頗以自身血脈為榮,並瞧不起其它同修。
到了釋尊晚年,提婆達多妄想接班,並要求釋尊默許,結果遭到釋尊拒絕;
自此提婆達多便開始一連串積極的破僧行動。
提婆達多的破僧,是要從佛教內部發起的,
因此提婆達多並不考慮創立一個足以打敗外道的宗教,
而是從佛教的教義中,竄改一些主張,好彰顯自己,並能迷惑弟子。
正如印老所言,當時印度外道大多以苦修作為基本訴求,
同時,佛教內部也頗敬重苦修的頭陀行者;
因此,沒入過外道門的提婆達多,在未必清楚外道如何被釋尊降伏的情形下,
選擇了吸收外道理論,作為反對釋尊的切入點。
照說,大迦葉尊者本身曾當過外道領袖,
同時又一向採行苦修的頭陀路線,
本來可以直接以過來人的經驗,戳破提婆達多破綻百出的理論;
然而大迦葉尊者當時只顧自己苦修,並不多管僧團事務。
當時預定要接班的舍利弗或目犍連兩位尊者,
因為非釋族出身,無法降伏釋族僧眾,
所以才會讓提婆達多逐漸坐大。
提婆達多提出苦修五法,飲食只是其中一種,
而且「不食肉」還只是裡頭的一個小分項而已。
提婆達多提出的理論,其實並無新意,
幾乎都只是把佛教原本的規矩,加倍嚴苛些,如此而已。
由此可見,提婆達多未必真有什麼獨樹一格的理論,
充其量不過是拾人牙慧之徒罷了。
今人或有誤以為提婆達多主張素食者,這或許還太高估了提婆達多。
提婆達多最初學定,並未有什麼成果,
後來還是靠請教舍利弗尊者,才練成變化自在的神足通。
提婆達多靠此神通迷惑王室,得到王子的寵信;
最後更進讒言,慫恿王子發動政變,取得政權。
正是由於得到王室支持,並有釋族僧眾擁戴,
提婆達多才漸漸興起接班僧團的野心。
現存佛典雖沒有明白記載提婆達多何時正式提出五法的理論,
但我想或許應該是在1.王室支持與2.釋種擁戴兩個條件滿足後,
才逐漸發展出來的吧。
畢竟五法的獨創性並不高;
再說,若提婆達多很早形成此一理論,
或許很快就會引起舍利弗尊者等的注意,
而不會坐視其試圖分化僧團的野心不管。
從這點來看,我個人比較傾向認為:
提婆達多是為了在教義上能與釋尊有所區隔,
才竄抄佛教原本的頭陀苦修法,創立五法。
正由於只是竄抄性質,
因此提婆達多的五法與佛教的正法,乍看之下並無太大不同。
正因為並無太大不同,
所以據說即便提婆達多死後,到了部派佛教時期,
仍有一些奉行提婆達多五法的佛教徒,混跡於某些部派之間。
由上可見,提婆達多根本就不是什麼「主義」者,
充其量只是「拿來主義」者罷了──手邊有什麼理論可用,就直接拿來用了。
耆那教好歹還有「萬物有靈」的思想,作為主張素食的依據;
提婆達多究竟為了什麼而主張不食肉,恐怕連他本人也說不出來。
「為彰顯苦修而主張苦修」,
或許就是提婆達多五法的最佳描述。
只不過,別說主張素食了,
提婆達多本人其實也並沒有真正施行苦修路線,
而是與弟子共同接受王室在經濟上的供養。
我不認為提婆達多真有認真實行五法的打算。
五法,只不過是提婆達多用以實踐其破僧野心的工具罷了。
今人對於提婆達多,其實頗多誤解。
這主要是由於提婆達多破僧失敗後,
後世各部派基於政治正確的立場,不斷醜化他的緣故。
(前揭書)
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提婆達多破僧,罪大惡極,這是不消說的;但有些也不免是造口業。如提婆達多修定而發
神通,因神通而化阿闍世王子,這才受到利養恭敬,引起索眾破僧。
……
修定發通,是從釋尊學習的。有些人覺得:如不教他發神通,那不是不會破僧嗎?釋尊怎
麼會教他?為了說明與釋尊無關,有的說:釋尊不教他,五百大羅漢也不教他,阿難以親
屬愛而教了他(『十誦律』三六)。有的說:是從阿難的和尚─ ─十力迦葉學習的(『
根有部苾芻律』一四;『根有律破僧事』一三) 。
……
照這種想法,如不讓提婆達多出家,不是更好嗎?因此有的說:釋尊不許他出家;後來他
自剃鬚髮(「賊住」),從破戒比丘修羅陀學習的(『增一含』四九‧九)。
……
傳說不同,只是為了滿足那種淺薄的想法。其實,從佛學習而得定發通,有甚麼過失呢!
……
提婆達多破僧,就是想作新佛;作新佛,就非處處模倣釋尊不可,故事就這樣的多起來。
釋尊體格極強,所以耆婆為釋尊治病,用酥一斤。提婆達多有病,也就非服酥一斤不可。
可是體力差,消化不了,病苦反而增加了。釋尊可憐他,以神力治了他的病,提婆達多反
而說:釋尊有這樣高明的醫術,可以依此為生(邪命)。這故事已有點不近情了!還有,
釋尊有三十二相,身作金色。提婆達多為了身作金色,以沸油灑身,然後塗上金箔,痛苦
不堪(『根有律破僧事』一八)。釋尊腳下有千輻輪相,提婆達多就叫鐵匠來,用熱鐵烙
足以造成千輻輪相(『根有律破僧事』一八)。這二則故事,我覺得不一定刻畫出提婆達
多的愚癡,只表示了故事編造者的過於幼稚!
……
這還不過幼稚可笑而已,還有荒謬的呢!提婆達多破僧失敗,又想回故國作王。他求見耶
輸陀羅,想與他結婚,以便登上王位。耶輸陀羅與他握手;耶輸陀羅力大,使提婆達多的
五指出血。提婆達多還不死心,又去見「舍迦」(即釋迦)種,要求讓他作王。大家要他
取得耶輸陀羅的同意,結婚,才公推他作王。他再進宮去見耶輸陀羅,耶輸陀羅執住他的
雙手,十指流血,狼狽而逃(『根有律破僧事』一0)。前年日本攝製釋迦傳影片,有提
婆達多入宮,強佔耶輸陀羅事,引起了佛教界的公憤,其實這是根據古代律師的荒謬捏造
而改編的。
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在我看來,許多動輒引提婆達多事,用以譏諷素食者,
其實未必真的瞭解提婆達多的事蹟,才會引喻得不倫不類:
提婆達多是因為想破僧奪權,才會被釋尊呵責,不是因為素食;
提婆達多主張的是不合情理的苦行,而非素食。
所以奉勸各界,請別再拿提婆達多來譏諷素食了。
若要罵素食主義者,麻煩拿耆那教或是清海外道,
這些至少還真正主張素食;
拿提婆達多這個「既不真正素食,也說不出何以主張素食」的假苦修派來罵,
一點都罵不到那些素食主義者的真正痛處
──反而只會凸顯「自己其實並非真懂提婆達多其人其事」的缺點罷了。
自己本身就人云亦云了,有什麼罵人的立場呢?對吧?
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推 Cid:神通與究竟解脫無必然關係. 神通是修禪定的"副 163.29.40.108 07/11 16:07
→ Cid:產品", 有神通只代表禪定功夫很深, 但這並非佛 163.29.40.108 07/11 16:08
→ Cid:法所獨有. 外道依其修法一樣能入四禪, 但於禪 163.29.40.108 07/11 16:09
→ Cid:定中不能起佛法正見來修慧, 終究是徒勞無功. 163.29.40.108 07/11 16:09
→ Cid:因此吾人與其讚嘆能行神通之人, 不如讚嘆能起 163.29.40.108 07/11 16:11
→ redeploy:由戒生定 由定生慧 沒有定力 談什麼慧?125.228.254.243 07/11 16:11
→ Cid:正見並依法如實修行之人. 163.29.40.108 07/11 16:11
→ redeploy:端的是 空談而已125.228.254.243 07/11 16:11
→ Cid:對, 但沒有慧一樣是可以有神通的, 所以佛法不 163.29.40.108 07/11 16:12
→ Cid:說神通為究竟. 就算沒有神通一樣是能證果. 163.29.40.108 07/11 16:12
→ redeploy:慧解阿羅漢只有佛經上的稍微可靠125.228.254.243 07/11 16:18
推 Cid:佛經所說只有"稍微可靠", 那麼何謂"相當可靠"? 163.29.40.108 07/11 16:27
→ redeploy:問樓主吧 天大已經發表了許多相關文章125.228.254.243 07/11 16:35
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→ redeploy:我要說的是 除非是佛經上記載的慧解羅漢125.228.254.243 07/11 16:36
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→ redeploy:不能只光看"如不如法"125.228.254.243 07/11 16:37
→ redeploy:連副產品都沒有 你還想要主產品?125.228.254.243 07/11 16:38
→ redeploy:別作夢啦125.228.254.243 07/11 16:38
推 Cid:z->4->6->6->1->101 釋尊早已告訴人們如何知道 163.29.40.108 07/11 16:44
→ Cid:聖者. 神通可有列於其中? 163.29.40.108 07/11 16:44
→ Cid:無論如何, 提婆達多是破僧的外道, 就算他能入 163.29.40.108 07/11 16:54
→ Cid:四禪, 能行神通, 他的修行方式仍然是無法導向 163.29.40.108 07/11 16:56
→ Cid:解脫. 因此奉勸r君勿太過看重神通與禪定, 佛法 163.29.40.108 07/11 16:57
→ Cid:談的禪定是正定─以正見與正思惟為根基的禪定, 163.29.40.108 07/11 16:58
→ Cid:若不先起正見, 禪定的功夫再深亦只會落入邪定. 163.29.40.108 07/11 16:58
→ redeploy:科科! 125.226.24.47 07/11 17:17