[轉錄] 聖嚴法師：體解生命的元素－五蘊

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作者: penetrating (嗡嘛呢叭咪吽) 看板: Learn_Buddha
標題: [轉錄] 聖嚴法師：體解生命的元素－五蘊
時間: Mon Mar 14 15:59:45 2011

  　體解生命的元素－五蘊
　　
　　一、認識五蘊
　　
　　欲瞭解《心經》的「照見五蘊皆空」法門，首先，須先認識「五蘊」－「五蘊」是什
麼？
　　
　　一部分人將「五蘊」誤以為「五行」－「五行」，即是中國的金、木、水、火、土，
它出自《易經》，是中國儒家哲學的基本觀念，後世道家哲學也廣泛採納其「陰陽五行」
的思想。因此，也有人說「跳出三界外，不在五行中」，意即，離開金木水火土，離開了
三界。
　　
　　但是，「五行」是否即等於「五蘊」？兩者之間的關係、界別究竟為何？
　　
　　「五蘊」出自佛家的概念，代表構成「人」之生命的五個要素，即是色、受、想、行
、識。
　　
　　色，指的是有形的、具體存在的物質體。我們的肉體、鳥獸、山河、林木、屋宇、餐
具……都是。五行的「金木水火土」皆可以涵蓋在色蘊之內。因為，都是物質體，物質的
元素。
　　
　　色，有粗有細，有具相與隱微的。粗的物質體，眼睛可以看見，耳朵可以聽見，可以
用手觸摸，也可以以身體感知。但是，微細的物質體，則較難以肉眼察覺，卻仍具體而微
地存在著，例如，微生物、病毒、細菌、原子……等。
　　
　　受、想、行三者指的是心理的功能－「受」即感受、覺受的「受」。受苦受樂，感覺
憂傷、恐怖或失望。「想」，即思考、思想、想像、念想、猜想。「行」，指的是心理的
作用，心理的變遷、變化、與流動。「行」的特質，即是「相續流轉」－就是不斷不斷地
變動、流轉著，如後一水滴推動前一水滴一般，流轉、變動個不停。
　　
　　自然，我們的「念頭」，也是「行」的一部分－因為通常是前念持續到後念，後念又
被緊逐而來的另一念所蓋過。念念相續，念念不已，一波又一波，不住流轉，不住變動，
如此一念一念串聯下去，組成一種既連貫，又變動的心理行為。
　　
　　精確地說，「受」與「想」都屬於「行」的一部分－是流動的心理狀態中，更明顯，
更容易被觀照、覺察的部分。
　　
　　微細的「行」，自己無法察覺，唯有在禪定中，可以感知。那剎那、剎那，極深，極
細的流轉、變動，了知這即是「行」的現象。
　　
　　識，包含了三個層面－其一、是認識、認知；其二、是分析、辨別；其三、則指從前
一生至這一生，從這一生到下一生，能夠收藏、貯存生命種種行為、印記的一個記憶的「
藏庫」或「主體」。
　　
　　二、如何「照見五蘊皆空」？
　　
　　《心經》一起首即說「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦
厄」－那麼，如何「照見五蘊皆空」呢？
　　
　　意思是，要以觀自在菩薩一般清明、深湛、具有同樣高度與深度的智慧來逐一地觀察
、分析、檢視，以及體驗構成我們生命，構成我們的宇宙、世界的這五個要素－一樣一樣
地檢驗、體察身心結構中的物質狀態與精神、心理狀態。
　　
　　第一個層次，首先觀察我們的生命，由「五蘊」組合、結構而成。只要「五蘊」少一
項，生命即不存在。然而，五蘊本身不離於「緣起法則」，皆依著時空的因緣不住變化、
組合，並沒有自性。因此，生命現象是虛而不實的，是暫時，而非永恆的。
　　
　　第二個層次，進一步逐一仔細檢視「五蘊」本身－
　　
　　（一）色蘊
　　
　　五蘊的第一項「色蘊」，指構成肉身的物質：肌肉、骨骼、頭髮、皮膚、血液、神經
、指甲……一切五臟六腑，凡是構成我們身體的物質，皆不離於「色蘊」；也即是佛家所
稱為的「四大和合」。
　　
　　「四大」即指地、水、火、風四個元素。身體中固體的部分，通稱為「地大」，即皮
膚、骨骼、四肢、五官、五臟、神經……等。流體的，稱為「水大」，即血液、眼淚、唾
沫、汗水等等。消化食物，而產生身體的熱量、熱能，維持生命的供需，即是「火大」，
體溫即是。「風大」，即指身體內運行流動的氣體，例如呼吸、放屁、廢氣的排除，以及
氣脈的循轉。
　　
　　身體本身恆常於新陳代謝中，變化不已；四大也是。我們飲食，而後排尿、排汗、排
便……一切緩緩變移消失。皮膚上的角質隨著歲月，緩緩蛻落－無論清洗或不清洗，終將
如是流失，如是變化。頭髮乾萎、禿少了，牙齒蛀蝕、缺漏了－即使不提「五蘊」，光是
「色蘊」便在日日的變化、流轉中，更何況心理、精神的狀態！
　　
　　（二）受蘊
　　
　　「受蘊」，通常我們將「受」，分為苦、樂、憂、喜、捨，五種狀態。但，即使是非
常深刻的「苦」，苦的程度也將在時光中有所變化，有所消長－譬如癌症的末期，是非常
深劇的苦受，但是，打了一劑止痛針，痛的感覺消失了，苦的覺受變淺了……於「苦」的
自身，仍然有著細微的覺受的變化與挪移－即使是所謂「到底」的苦也是一樣。「到底了
！」那麼意謂著下一波的苦將有所更生，有所轉變。
　　
　　苦如此，其餘四種樂、憂、喜、捨，也是如此。皆不是恆定的，而是不住消長挪移，
有深有重，有輕有淺，有上升，也有下降……。
　　
　　即便是「苦」，也不可能置身於永遠的高潮中，恆續不變。這，即是「受蘊」的本質
－短暫、變動、游移。
　　
　　（三）想蘊
　　
　　「想蘊」，是一種觀念，一種思考，一種想法，以及推敲。倘若把時間拉長，便不難
發現自己思考的模式、思考的立場和角度，都在蛻變中。
　　
　　這個早上，一名弟子整理了我數年來之於僧團的開示，依照日期一日一日，一年一年
累疊排開。
　　
　　「怎麼不分類，還用編年體啊？」玩笑問道。
　　
　　「這樣做，是為了讓大家閱讀之後，瞭解師父思想的變化，從早期到中期到晚期，脈
絡清清楚楚……。」弟子回答。
　　
　　經他一說，自己倒不好意思了，宛如過去自己講話經常改變著，不算數似地。便笑著
問他：「這，是變得好，或變得不好了呢？」
　　
　　「很難說變得好，或變得不好。就是說，在不同的時段，師父之於僧團弟子的談話重
點不一樣……可能體會不一樣、感受不一樣，強調重點也不同。同時，僧團的狀況也改變
了，人數增多，部門增加，環境不同，面目也不同。針對變化的情境，自然也有了改變、
調整。」弟子說道。
　　
　　的確，人的想法，思考的角度、方向、深度，皆會隨著年歲、歷煉，有所更迭－可能
成長，也可能衰退。兩者，都是「想」的變化。
　　
　　不變，就好嗎？
　　
　　最近，至榮總身體檢驗時，遇見一位老榮民。他一認出是我，便絮叨個不停，說的都
是四、五十年前他當兵的環境、時代、情境。彷彿時代往前轉動了半個世紀，他的想法仍
停滯在五十年前一般。
　　
　　但是，他的想法果真沒有改變嗎？有變，只是他自己認為沒有改變罷了－當他在述說
的時刻，其實，他已由目前的自己來選擇，強化自己的記憶角度和觀點了；和五十年前在
軍中的那名小伙子畢竟不同。
　　
　　笛卡兒說：「我思，故我在。」意思是，當你在思考、思想的時候，這個就是你。問
題是，我們的思考恆常是在變的，年輕的想法與現在差距很多，昨日的想法與今天又有所
差異，甚至每一分鐘，每一秒鐘，思考、思想的方向和重點皆在變化、推移。例如，心間
很恨一個人，忽然想起佛法，又昇起一個念頭：「不要恨下去，該慈悲他！原諒他！」這
樣，念頭於剎那間即「轉」過來，「變」過來。
　　
　　所謂「心猿意馬」，指的是「心」變化、奔馳、變改的速度。這個我們以為的「心」
，所代表的即是「思」，即是「想」－既然「想」不住地改變，則「我思，故我在」－由
一連串變化、不實的想法，所築構的「我」，如是，也如泡沫一般，生生滅滅，變化不實
。一樣是空寂、了無自性的。
　　
　　（四）行蘊
　　
　　「行蘊」包含深與淺兩個層次。淺的說，凡是心理作用，例如「受」和「想」皆含有
「行」的成分和功能－因為「行蘊」的特質，即是「持續不住的轉變」，是運行不已，又
轉變不止的。而什麼是既流動又轉變的呢？是心，是念。受也罷，想也罷，都屬於心念的
活動。因之，粗淺地講「行」，則心理上的行蘊則必和「受」與「想」同時出現。「受」
的功能中含有「行」的質素，「想」也是。
　　
　　深一層凝觀，「行蘊」可以是單獨運作的，不一定須與「受蘊」中的苦樂憂喜捨，或
「想蘊」中的思考、思想、推理聯結運作。例如於睡眠中，當深睡至無夢的狀態，不與諸
「心」，不與「受」、「想」並行，但「行」－心理的持續變化仍然流動著，只是無法察
覺、無法記憶罷了。「無夢心」並不等於沒有，它意謂著「行」－心理的流動以更隱微、
更難以覺察的方式進行。
　　
　　而在禪定的狀態中，所謂「定的喜樂」－禪悅、定樂中，那也有「受」，而此「受」
則與「行」並現。在更深、更純粹的禪定中，倘若未出三界，未了生死，則「行」必定還
在。直到最高的定中，「受」、「想」已經不存，但「行」仍然存在，並未離開「行」。
　　
　　「行蘊」既然有深有淺，於時間上又包含「轉變」與「持續」兩重意義，自然，其本
身即是無常、不恆持，而缺乏自性的。
　　
　　那麼，在「定」中呢？「行」可不可能僅持續，而不轉變？
　　
　　不可能。即若在「定」中，行蘊也在轉變中－出定、入定、深定和淺定，即代表著不
同階段的變遷與流動。
　　
　　此世不可能含藏永遠不變的東西，這個「心」，尤其不可能！能夠恆持下去，永遠不
斷的，就不是「心」了－不是我們的凡夫心、虛妄心，而是「真心」、「涅槃心」。
　　
　　如是，受、想、行三者都是變化、無常的。「無常」故「無我」；「無我」，即是「
空」－既是「空」的，就不是「真正的我」。
　　
　　我們執持現象界的身體為「我」，感覺、思想為「我」，究其根柢只是「色受想行」
所投影出的心理作用。心理作用將「色蘊」中四大和合的假相肉身視為「我」，也將遷流
不止的感受、想法、念頭……種種心理活動皆視為「我」，而迷頭認影，以為它具體實存
，而牢執不捨。
　　
　　道理易解，但是，倘不以智慧深深參照、印證的話，下一刻，一旦我們遭遇不順意的
人事，聽見逆耳的話語，立即又生氣、忘記了－因為它並未形成經驗，僅是一個知識、理
論、概念，並不是真實的體驗與經驗。不來自於切身的驗證，則不是真工夫。
　　
　　（五）識蘊
　　
　　「識蘊」，是個深奧的學問。原始佛法，只談六識，即眼、耳、鼻、舌、身、意共六
識；重點集中於第六識的「分別識」。六識不難從日常生活中感知、察覺。但是，人自出
生而至死亡，於流轉過程中，所一世一世攜帶、埋藏，更進而影響此世與未來世的微細意
識，倘若仍將之命名為「第六意識」，則很難更進一步地剖析、微觀；因此，到了唯識的
大乘佛法，則更深細地區分出了第七意識，以及第八藏識。
　　
　　首先，從第六意識談起，第六意識的「識」含有兩種功能：第一是和五識同時並現，
稱為「五俱意識」。例如眼睛觀看、耳朵聆聽、鼻子嗅聞、皮膚觸接、舌頭辨味的時候－
眼睛為什麼能夠知曉這是紅的、白的、藍的呢？－這即是第六意識所賦予的「分別」；或
者是從記憶中，給它一個標示、記號或名詞。第六意識已在現有儲存的知識、資料中，與
現有的五識配合，予它一個「定位」，例如，這朵花是紅的、那朵是白的……，但是，為
什麼叫做「紅」而不叫「藍」呢？因為於向來一貫的知識儲存裡，這個顏色即被「定名」
為「紅」。知識、認識、記憶皆屬於腦的作用；因之，腦的作用，可以說，也即是「識」
。
　　
　　眼、耳、鼻、舌、身，五識必定是與外緣、外境接觸而後產生的。此五識自身單獨並
不能產生任何功能，必須與第六意識相合，才能產生作用。因之，我們將它與第六意識合
併，共同稱為「前六識」。
　　
　　第二是「第六意識」自身，並不一定需要通過五官始能運作。它具有單獨運作的能力
，稱為「獨頭意識」，諸如下列的三種狀況：1.夢中。作夢時，與當前的外界、外境並沒
有任何關係，它屬於「意」識的單獨運作，名為夢中獨頭意識。2.精神疾病，精神錯亂的
時候。一名精神錯亂者，自以為會聽見什麼、看見什麼，但與實際上的五官沒有任何關係
，僅只是意識混亂之後，所產生的虛妄幻象、幻聽。
　　
　　記得曾有一名弟子，自己並不知道已經陷入精神恍惚中。某個深夜，他忽然向我的侍
者索取我房門的鑰匙。
　　
　　「師父安板眠息了。」侍者說。
　　
　　而他惶急回答：「你趕快去！趕快去！師父有病，病得極重，現在快要死了！快要死
了！」因為，於恍惚中，他的耳朵分明聽到，有人告訴他，師父重病了，就快要往生……
他於是惶急地趕來奔喪。他的確聽到，但事實上，與他的耳根、耳朵了無關係，而是腦的
作用，是狂亂獨頭意識的幻覺。3.禪定中。於深的禪定，眼、耳、鼻、舌、身等五官全放
下了，五根也不用了，唯餘意識存在－就是定中獨頭意識。定中的意識是否等於「行」呢
？是，是微細行蘊的狀態、作用。第六意識於定中時，它的功能，即是「行」，它與意識
同時存在，同時地流動與變化。但十分地隱微、深細，而難以察覺。
　　
　　因之，第六意識，可以稱之為「意識流」，因為它的特質即是既流動、又變化的－一
種是受環境、情境的影響，通過五官、五根而產生功能；有時使用眼睛，有時使用耳朵、
嘴唇……，恆常依情境而變化不已、流動不羈。即若是夢中，精神狂亂，乃至於定中，它
仍可以泯除五官，而獨立運作；仍如湍流一般地流動不已、遞變不止。
　　
　　第六意識雖然不住變動，但仍然有一種持續的功能，能將過去的種子，一直帶到未來
；從前一生到此一生，再從此一生至下一世－這個種子，佛法稱為業、業力或業識。此生
，以及過去無量生所尚未消失的業的力量，即潛伏於第六意識中。
　　
　　雖然，箇中並沒有所謂「持續不變的我」－因業因、業果的運作，來生的面目，可能
與此生大異其趣，但是，的確有某種影響，某種力量，某種印記，持續於下一生。
　　
　　唯識系的大乘佛法為了進一步地剖析，於是，將第六意識更精密地區分成第七識和第
八識。
　　
　　第七識是什麼？
　　
　　第七識即是把「第八識」當成「我」，將「八識所藏的種子」視為「自己」而牢執不
捨。由於誤將業力視為「自我的本體」，因而業力即一生、一生牢固地執持，延續下去，
而受其果報。因之，第七識即「自我的執著」，又名「第七意識」。
　　
　　第八識，即「阿賴耶識」，亦即「藏識」，能藏、所藏、執藏，收藏著一切業的種子
。我們的降生，固然帶著我們的業的種子，由「業因」而決定。一旦出生了，也自然會造
各種業，又將業的種子藏到第八識去。第八識到了下一生，種子成熟了，現為「果報」。
一生一生把種子藏進第八識，一生一生的果報，也從第八識的種子顯現出來。
　　
　　那麼，第八識是不是就是「真我」呢？
　　
　　不是。因為第八識的種子永遠是川流不息的，隨著業因、業力而改變。宛如瀑布一樣
，從上游急湧下來，我們老是望見一條瀑布掛在懸崖峭壁上，彷彿永遠不變。但瀑布的水
，卻是既持續又流變的，永遠不是先前的那一滴、那一串水。八識的狀況也是一樣，表面
上，一世一世流轉著，宛如持續的「有」，卻是流轉、變遷的，並非永遠不變的是同一個
「我」。
　　
　　因此，無論從任何一個角度來看，八識雖然攜帶業的種子，卻非一個永恆不變的「真
我」，雖然具有「持續」的性質，卻是遷流、變化、不實的。僅是虛幻的「有」，隨因緣
、業力而變化、組合。
　　
　　那麼，第八識是不是就是「靈魂」呢？－也許，會有人這樣以為。
　　
　　一般人的印象中，所謂「生」，即是肉體與靈魂結合、接觸在一起，即是活人。所謂
「死」，便是靈魂脫離肉體獨立存在，肉體化為失去靈魂的屍體。傳統中，我們賦予這樣
的「靈魂」種種不同的名稱，或叫鬼魂、神魂、魂魄……，一部分人甚至稱之為「三魂七
魄」，以為人死之後，靈魂是可以化分為無數「分身」的，有的看著一己的死屍，有的接
受兒孫、親友的祭祀，有的便自由自在於屋內或其他地方飄移、遊蕩著。也有人認為靈魂
僅有一個，去世時，即靈魂離開肉體，化為單獨的存在。此時，肉體化為屍體、遺骨，靈
魂則升上天堂或墜落地獄，這樣的靈魂也可以轉世，或逗留陰間，成為鬼魂。
　　
　　這些觀念似是而非－為什麼呢？
　　
　　這些觀念下的「靈魂」，類似於一個人今天住在新店，明天搬家至新竹。房子雖然不
一樣了，裡面住的卻總是同一個人。也有點像一個人可以自己選擇，好一點的身體或好一
點的環境一般。靈魂變成一種自由自在、任隨心意的存在。
　　
　　這是絕對錯誤的。
　　
　　識不是這樣的。識並沒有一定的、固定的、不變的東西，而是恆常變化、流動的。像
是一個「倉庫」一般－不是一棟房子一樣的倉庫，而是「一股凝聚的力量」。上面提過，
第七識將第八識所藏的種子，視為「自我」，而執著「我」的存在。因此，第八識便依附
在那裡，將「凝聚的力量」也藏了進去。這個力量，既可以藏進去，也可以拿出來－當拿
出來時，就成為「從因變果」－過去造的業，這個「因」或「種子」的某一部分正好遇見
恰切的因緣，因而成熟、顯現出來－並不是所有的種子全部都成熟，只有一部分種子遇見
「恰到好處」的緣而成熟。成熟之後則形成結果，而在結果的同時又製造業；而新的業又
吸納、儲存進去了。因此，第八識那宛如倉庫一樣的倉儲，永遠是在變動中－內容在變，
質與量皆在變。
　　
　　而這個業的種子，具有主動的力量，能自行和外面的因緣配合起來，變成產生結果的
一個原因。這樣的識，與靈魂絕對不同－靈魂的概念中，它的量和體是永遠不變的，如同
搬家一樣；人搬家了，家是搬了，地方也搬了，但是，這個人還是同一個人。
　　
　　第八識不是。它不斷地在變化、更動、形成中，類似於說，這個人是從過去來的，但
已不是過去那個人，有了新的質與量的遞轉、流變。
　　
　　既然諸識只是「相續流轉」，因而相對的，也是了無實相，僅是因緣業果的幻化變現
。如是，識蘊也是空無自性的。不過《心經》中的識蘊，只講到第六識，唯識學的經論，
才有七、八二識。
　　
　　《心經》的五蘊皆空，初以分析法，了知色法心法，無自性故空，終以空慧觀照，當
體即空，毋須分析，觀自在菩薩即以甚深的般若空慧，隨時照見，自身的五蘊所成我是空
，眾生的五蘊所成我亦無一不空，亦助眾生照見五蘊皆空，能度一切苦厄。

聖嚴法師教觀音法門　聖嚴法師著
http://www.book853.com/show.aspx?id=88&cid=117
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楞嚴咒心：
    唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○
    跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶
「大白傘蓋佛母」心咒：
    「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施
      達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 112.104.69.112
※ 編輯: penetrating     來自: 112.104.69.112       (03/14 16:00)

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楞嚴咒心：
    唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○
    跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶
「大白傘蓋佛母」心咒：
    「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施
      達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」

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推 shiva999:    向 聖嚴大師敬禮(鞠躬)
推 amigoogima:好棒!好清楚~!!