[心得] 你信仰的是佛教還是耆那教？

[chuit (從菩提樹下走過)]

    ◎ 創教背景及教主

        1. 佛教及耆那教的興起與發展的時代重疊，
           彼此宣教範圍也相近、教理相似且宗教術語相同，
           二教教團也在相同的社會基礎與環境中發展，
           甚至連教主的生涯、傳記、神話也有相當大的共通性。

        2. 耆那教教主姓氏筏馱摩那（Vardhamana），
           中印度剎帝利種姓，名作悉達多（Siddhartha or Sarvarthasiddha），
           具足三十二相，出生則母夢白象入胎，妻子名耶輸陀羅（Yasodhara）。

        3. 皆稱為「佛」、「勝者」、「大雄」、「阿羅漢」、
                 「薄伽梵」、「世尊」等

        4. 皆於樹下悟道，其聖樹皆稱作「菩提樹」、「無憂樹」

        除了姓氏不同之外，上述其餘特徵皆與佛教教主釋迦牟尼相同。

    ◎ 宗教象徵及用語

        從文獻紀錄上，我們得知耆那教的宗教術語及宗教象徵與佛教類似，
        耆那教有過去二十四祖的說法，佛教則有過去二十四佛的說法。

        宗教象徵物與佛教相同，
        以聖樹、法輪、獅子、卍字、蓮花、手印、足印等作為宗教象徵，
        比較特殊的象徵物是螺貝及三叉戟。

        耆那教視螺貝為教主的化身，三叉戟為苦行、禁欲的象徵，
        佛教則視螺貝作觀世音菩薩的化身，三叉戟則象徵佛法僧三寶。

        宗教崇拜上，二教皆有舍利崇拜、塔寺崇拜，
        二教造像相似，耆那教造像多為裸身、薄紗、左手執衣，
        類似的造像在大乘佛教興起之後也同樣出現在佛教造像上。


       ◎ 教義相似處

　　    1. 皆以苦諦作教義基礎

           耆那教的教典記載「我說大恐佈、苦、眾生隨處顫抖。」
           佛教「無明行…，乃至純大苦聚集」

           說明二教皆認為人生是苦的，

        2. 基本教義

           耆那教也具有有輪回的觀念，並主張無常，
           認為無明、我執、業的繫縛是輪回及苦的根本。

        3. 進階教義

           佛教釋迦牟尼主張緣起及無我說，
           而耆那教則認為一切由靈魂及非靈魂的極微所構成。

           主張一切眾生皆有靈（自性），而靈的本性是清淨圓滿的，
           但為業所繫縛而無明（迷）、我執，因此受輪迴無法解脫。

           而佛教如來藏系則與耆那教有相同的看法－－

　　　　　「一切眾生，皆有如來藏。」《寶性論》、
        　「如來藏自性清淨。」《楞伽經》

        　另外耆那教認為除了靈魂之外，
        　尚有非靈魂的極微構成物質界的一切，極微物是不可分割的，

　　　　　後期部派佛教的說一切有部也有相同的主張。

        ◎ 修持解脫的方法

        　耆那教認為解脫的方法為：
　
　　　　　1. 持五戒（不殺、不淫、不妄語、不偷盜、無所有）
          2. 修行三寶，即為正智、正信、正行，

          此外還實行各種苦行，如此才能清除舊有惡業，
          並使新的惡業不生，獲得解脫。

          其他如耆那教積極的不殺生行為，包含素食及放生，
          也成為現今大乘佛教的主要內容之一。

        ◎ 與大乘佛教的可能關係

　　      比較值得注意的是，在佛教《大薩遮尼乾子所說經》當中，
        　嚴熾王（阿育王或丘就卻）求法於薩遮尼乾（妙智善說法的耆那出家者），
　　　　　而大乘佛教的推動者優婆鞠多在皈依佛教前恰巧也是是一位尼乾。

        　另外「大乘」（Mahayana）一詞，
        　儘管經常在漢譯的大乘經典中出現，

　　　　　但是根據性一法師的對於印度古碑文的研究表示，
　　　　　佛教「大乘」（Mahayana）遲至西元5世紀之後才出現。

　　　　　而「大乘」一詞，最早可能出現於的耆那教經典的紀錄：

　　　　　「知世界之苦，去除世界的束縛，勇者親赴大乘。
　　　　　　順序趨赴高處而不欲生。」

　        現今的耆那教經典則於西元454年的伐拉彼結集而成。


        ◎ 經典集成

          1. 佛教及耆那教二教皆稱呼自己的宗教聖典作「阿含」

        　2. 第一次集成：公元前3世紀，護法王孔雀王朝阿育王，結集於華氏城。
        　3. 第二次集成：西元454年，結集於伐拉彼，作十二分支（教）。

          必較特殊的是，目前印度所考據出來的佛塔、佛像雕刻、阿育王柱等，
    　　　都極有可能有部分是耆那教的塔、造像雕刻、阿育王柱，
        　著名的桑奇大塔的宗教身分，雖然目前被認定作佛塔，
　　　　　但也有另一派學者認為是耆那塔。


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諸行無常 Anicca vata sankhara,
是生滅法 Uppada vaydhammino;
生滅滅己 Uppajjhitva nirujjhanti,
涅盤無我 Tesam vupasamo sukho.

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◆ From: 59.115.48.18
推 yamola:爆點文........大推~~~~
→ chuit:還好啦~ 不過這種文章應該沒人敢拿出來討論
推 yamola:有人挨了一槍 還會大聲嚷嚷嗎??
→ chuit:有啊~ 通常開槍的人會被正義使者給斃了
推 Cid:請問耆那教的教義亦主張要斷除貪嗔癡嗎? 有一
→ Cid:段增支部的經文提到外道向阿難問法, 並且肯定
→ Cid:佛陀教法斷除貪嗔癡的目標, 以此看來在佛陀的
→ Cid:時代, 斷除貪嗔癡應該是一種普遍的目標─當然
→ Cid:我們相信只有佛陀找到了正確的方法. 但佛法與
→ Cid:當時的外道不易判別應該也是能夠理解的.
→ alexhk:由梵我合一認知到本自存在,有什麼不好說?
→ alexhk:佛經外道而證,當來下生佛之前,多少達梵我合
→ alexhk:一?  (連個我字都還...)
推 jt5354:探索頻道有看過這系列報導，好文。
→ chuit:這是很有趣的,耆那教也認同破貪嗔癡,破我
→ chuit:至於ALEX所提出來的, 看不太懂文字的意思
→ chuit:更有趣的是, 耆那教雖然承認靈魂
→ chuit:但也認為靈魂是無常的
→ pepsilin:所以chuit君認為大乘根本就是耆那教嗎？
→ pepsilin:玄奘留學印度時，印度已有大乘多年
→ pepsilin:難道當時的印度佛學院也是耆那教的支部？
→ chuit:ㄚ天啊~ 我在比較二宗教之間相似的地方
→ pepsilin:chuit要認為是純比較，當然由得你。
→ pepsilin:你覺得是，我也沒什麼立場說不是，不是？
→ chuit:你不能否認的, 二教之間的確有這些相似處
→ chuit:如果這些相似處就可以認定二教不二
→ chuit:那也是你的事情~ 在我看來, 二教不同但相似
→ chuit:甚至二教經文都有雷同, 一模一樣的法句
→ chuit:但是我並沒有說大乘佛教就是耆那教
→ chuit:這是你誤解的~ 我並沒有這麼說
→ chuit:另外,玄奘不也把滅佛的商羯羅當作佛教菩薩?
推 Cid:在前面提及的外道問法經文中, 阿難將問答的內
→ Cid:容作了一番總結:"若人宣說斷除貪嗔癡的教法,
→ Cid:即是善說之法; 為斷貪嗔癡而行的人便是世間正
→ Cid:行者; 若人已斷除貪嗔癡, 即是世間善逝." 所以
→ Cid:其實耆那教亦是善說之法, 教徒亦是世間正行者?
→ chuit:我們並不能直接否認, 雖然在佛典中經常將耆
→ chuit:那比作愚昧者, 但在宗教競爭的狀況下,
→ chuit:刻意的醜化及汙名是很常見的方式
→ alexhk:何嘗不是?
→ chuit:ALEX 你叫說什麼? 沒頭沒尾太高了
→ chuit:這意境太高~ 很難理解y
→ alexhk:不好意思,講的太好,一樣看不懂..
→ chuit:看來我要練練他心通才能理解ALEX的意境
→ alexhk:不必,你講的別人看的懂就好
→ alexhk:
→ chuit:我不是善說法者, 常常引起別人的煩惱 :P
→ alexhk:不對,你善於說法,煩惱自尋  (誰惱了?)
→ chuit:呵呵 不跟你玩了
→ alexhk:
→ alexhk:慢走,看得懂再來..
推 visorkk:推這篇
※ 編輯: chuit           來自: 59.115.54.122        (08/17 10:47)
→ alexhk:笑.. (是該編輯一下)
→ chuit:沒辦法 看到錯字和調整編排順序
推 redeploy:順便請教c大 大乘佛教的另一特點
→ redeploy:是滿天神佛
→ redeploy:講求他力 這跟耆那教有關嗎?
→ mormolyca:耆那教也不講求他力的......
→ redeploy:爬文看了 那應該是吸收婆羅門教的教義
推 Crazyfire:原始的佛教和耆那教都講求自力解脫
→ Crazyfire:他力思想是為了因應印度教的挑戰而發展
→ Crazyfire:出用來競逐信眾的思想及實修體系