佛教與基督教之異同

[megchiu (fairy)]

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引自：
http://cclw.net/gospel/explore/jidutu&fojiaotu/index.html

一、佛教徒的信仰介紹
一個正信的佛教徒，他的入門從皈依「三寶」開始。
皈依「三寶」：
　　盡形壽皈依「佛」：永不皈依自在天魔；為體解大道，發無上心。
　　盡形壽皈依「法」：永不皈依外道典籍；為深入經藏，智慧如海。
　　盡形壽皈依「僧」：永不皈依外道邪眾；為統理大眾，和南聖眾。
信徒皈依「佛、法、僧」三寶的禮儀，即是決志（發誓）以皈向於「三寶」作為他今後立
身處事的原則。首先在他心中認定的「佛」，是個具有真知卓見、大徹大悟的聖人，是人
類最慈祥、最偉大的導師。釋迦牟尼佛一生講述了很多「法」；有教理、有實踐，後經其
徒眾結集及後輩增加講論，而成《三藏》經典。身為佛教徒當常習學佛法而修行，並有帶
領他（她）皈依的「僧」為其教師（師父），所以「僧」當要是嚴持戒律的出家法師；他
必是割親辭愛，以弘法利生為職志的大善知識。
佛法浩瀚，修行的路是艱苦的，成佛更不是容易的，為求能堅定意志所以又要發「四宏誓
願」（眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成）。能發這
樣的大願，因被教示說：生命是有「三世六道輪回」的；若皈依佛，就不墮入地獄道；皈
依法，就不墮入餓鬼道；皈依僧，就不墮入畜生道。
以上是一個佛教徒在皈依儀式中的淺近認識，要進入實踐，還得有更進一步的知見，名為
「正見」。
1.      「佛」
a.      三身佛：清淨法身毗盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛、千百億化身釋迦牟尼佛。
〇
b.      三世十方無量諸佛，皆是過去生經三大阿僧祇劫，累世學敬每世佛修行，並得某世佛
授記成佛的（見《大藏經》：佛本生因緣）。
枭      三世佛：現今佛為釋迦牟尼佛，過去佛有迦葉佛等，其後未來佛有彌勒佛等。
枭      十方佛：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下等十方等有無量諸佛名
。
c.      釋迦牟尼佛是今世娑婆世界教主、導師：佛弟子要依教奉行，是依教而非依靠，故不
能有求取的心。
《金剛經》有雲：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
所以佛弟子要想了生脫死，超越三界，就要學佛一樣，歷經多生多劫的修行，才能達成，
名為成佛。人若今生修成，就要寄望下一世，再跟下一尊佛學效修行；或直向極樂世界阿
彌陀佛處，歷經九品晉級修行，直到值佛授記成佛。
〇
2.      「法」
a.      佛教經典，總名三藏十二部。三藏者，經、律、論；十二部者，即十二種文章體裁。
1)長行；2)重頌；3)孤起；4)因緣；5)本事；6)本生；7)未曾有；8)譬喻；9)論議；10)
無問自說；11)方廣；12)別記（或授記）。
   1.  長行：以散文式直說法相，且不限定字句之數，因行列長以名之。
2.  重頌：宣說於前，接以偈頌結說於後，有重宣之意。
3.  孤起：不是依于前面長行文的意思，而另有文意發起的偈頌。
4.  因緣：述說見佛聞法，或說法教化因緣。
5.  本事：記載佛所說其弟子過去世的因緣。
6.  本生：記載佛說自己過去生的因緣。
7.  未曾有：記載佛現種種神力不思議事。
8.  譬喻：以譬喻說法，使令明白開悟。
9.  論議：以論議或問答來解析法意。
10. 無問自說：例如《阿彌陀經》，系無人發問而佛自說。
11. 方廣：謂佛說方正廣大真理的經文。
12. 記別（或授記）：佛為菩薩或聲聞授記成佛。
此十二部，只有長行、重頌、孤起頌是經文的格式，其餘九種是依照經文所記之事立名。
又小乘經沒有無問自說、方廣、授記三類，僅有九部。
佛法浩瀚，自西漢從西域傳入中國，經歷代高僧言行，自立宗門教派，便於大眾教學行持
，至隋唐底定，分為八宗：有律宗、三論宗、禪宗、天臺宗、華嚴宗、密宗、法相宗、淨
土宗。此乃為便於行者專精一門深入，修法大抵不出三十七道品，即以觀心無常、觀法無
我、觀身不淨、觀受是苦的「四念處」為起始、根基，進曆「四正勤」→「四如意足」→
「五根」→「五力」→「七覺支」至「八正道」，共三十七道品。
四正勤：已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。此四正勤就是精
進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身、口、意，斷惡生善。
四如意足：又名四神足，用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所願皆得；為欲神足
（希慕欲樂於道）、勤神足（精進無間於道）、心神足（一心正念於道）、觀神足（心不
馳散於道）。
五根：信根、進根、念根、定根、慧根等五；是生聖道的根本。
五力：五根堅固發生力量，叫做五力，即信力、精進力、念力、定力、慧力；謂信力能破
諸邪信，精進力能破身之懈怠，念力能破諸邪念，定力能破諸亂想，慧力能破三界諸惑。
七覺支：
   13.擇法菩提分–以智能簡擇法的真偽；
14.精進菩提分–以勇猛心力行正法；
15.喜菩提分–心得善法，而生歡喜；
16.輕安菩提分–除去身心粗重煩惱，而得輕安快樂；
17.念菩提分–時刻觀念正法，令定慧均等；
18.定菩提分–心唯一境，而不散亂；
19.舍菩提分–舍離一切虛妄的法，而力行正法。
八正道：
   20.正見（正確的知見）
21.正思惟（正確的思考）
22.正語（正當的言語）
23.正業（正當的行為）
24.正命（正當的職業）
25.正精進（正當的努力）
26.正念（正確的觀念）
27.正定（正確的禪定）
修行由凡夫到成佛，要歷經五十二階位，即
十信→十住→十行→十回向→十地→等覺至妙覺。
十信：
   28.信心–心與理合，確切不移，滅一切妄想。
29.念心–雖在無數劫中，捨身受身，此現前一念，決定不忘。
30.精進心–不雜曰精，不退曰進，進趣真淨的心。
31.慧心–心純行勤，智能自生的心。
32.定心–百雜粉碎，心體湛然。
33.不退心–定光發明，進修無懈，深入自性。
34.護法心–進趣功屯，保持不失，與十方如來，氣分相接。
35.回向心–以保持修道力故，與佛光相交絡。
36.戒心–安住淨戒，心光常凝。
37.願心–遍遊十方，化導眾生，隨其所願悉得滿足。
十住：
   38.發心住–以真方便，假十信之用，圓成一心。
39.治地住–以前妙心，履以成地，則一切皆治。
40.修行住–心所涉知，具得明瞭，遍修諸行，皆無留礙。
41.生貴住–冥契妙理，行與佛同，氣分感通，成如來種。
42.方便具足住–自利利他，方便具足。
43.正心住–心念同佛，惟得其正。
44.不退住–身心增長，無有退缺。
45.童真住–佛之十身靈相，一時具足，如童真之可貴。
46.法王子住–長養聖胎，紹隆佛種，堪作法王之子。
47.灌頂住–菩薩既為佛子，佛以智水灌頂，藉表成人。
十行：
   48.歡喜行–隨順眾生，隨喜功德。
49.饒益行–饒利眾生，使得法利。
50.無瞋恨行–等視眾生，不見其過。
51.無盡行–三際十方，化身無盡。
52.離癡亂行–了達法門，悉無錯誤。
53.善現行–既離癡亂，則能現諸相，同異圓融。
54.無著行–十方虛空滿足微塵，於一塵中，現十方界，塵界交現，不相留礙。
55.尊重行–緣般若故，成無著行，故六度中特尊般若。
56.善法行–妙觀慧中，顯圓融德，能入諸佛法軌中。
57.真實行–圓融德相，清淨無漏，真無為性，妙契真實。
十回向：
   58.離眾生相回向–化度眾生，離眾生相，回無為心，向涅盤道，名救護一切眾生。
59.不壞回向–正顯中道，歸趣本覺，回入法身，無能壞者。
60.等一切佛回向–本覺之理，湛然常住，能覺之智，齊于諸佛。
61.至一切處回向一覺智周圓，無所不遍。
62.無盡功德藏回向–一切世界，過恒沙佛，自性功德，重重無盡。
63.隨順平等善根回向–于諸佛地，起萬行因，依因趣果，取涅盤道。
64.隨順等觀一切眾生回向–十方眾生，皆我性具，本際平等，無有高下。
65.真如相回向一即一切法，離一切相，緣生無性，體即真如。
66.無縛無著解脫回向–諸法本空，心無縛著，於根塵中，得大解脫。
67.等法界無量回向–性海圓成，心等法界，含攝周遍，量等虛空。
十地：有歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧
地、法雲地等，此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位。
等覺：十地位滿，將證佛果，因其智能功德，等似妙覺，故名等覺，又名「一生補處」，
或金剛心菩薩。
妙覺：自覺、覺地、覺行圓滿，智德不可思議，為佛果的無上正覺，故稱妙，證得此覺者
，即是佛了。
或有以大小乘之分為人天、聲聞、緣覺、菩薩、佛；以此而有五乘共法、三乘共法、大乘
不共法之別：
五乘共法：有五戒、八支齋戒、十善、三福業；又稱人天共法；是從人天乘至菩薩乘必備
的基礎，也是出世的根基。
68.五戒–不殺生（不殺傷生命）、不偷盜（不盜取別人的財物）、不邪淫（不作夫婦以
外的淫事）、不妄語（不說欺誑騙人的話），不飲酒（不吸食含有麻醉人性的毒品、酒類
）。五戒法：是昔時佛為在家弟子授三皈依後，即授與五戒，使之成為優婆塞（在家男居
士）、優婆夷（在家女弟子）。在家弟子如果破了五戒，就不是清淨的士、女了。
69.八支齋戒–五戒法再加三戒；第六、不塗魯粉、香水，不穿華麗衣服，不觀玩歌舞、
妓樂。第七、不睡臥高廣大床。第八、不非時食。
70.十善–十時重善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語
、不貪、不瞋、不癡。
71.三福業–即世、戒福、行福。世福是孝養父母，奉事師長；戒福是受持三皈五戒乃至
具足戒；行福是?菩提心（上契佛道，下化眾生的心），修行佛道。
三乘共法：三乘指聲聞、緣覺、菩薩；為「聲聞」說「四諦法」，為「緣覺」進說「十二
因緣法」，為「菩薩」更說「六度波羅蜜」法門。
72.聲聞：聞佛音聲與修四諦法門而悟道的人，總稱為聲聞乘。其歷程為自凡夫至阿羅漢
；論時間，速者三生，遲者六十劫；其修行的方便有七方便（三賢和四善根），得果有四
（預流果、一來果、不還果、阿羅漢果）。
四諦法：苦、集、滅、道等世、出世因果。苦諦，是說明人生多苦的真理，謂人生有三苦
、八苦、無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相。集諦的集，是集起的意思，是說明人生的
痛苦是怎樣來的真理，謂人生的痛苦是由於凡夫自身的愚癡無明，和貪欲、瞋恚等煩惱的
折動，而造作了種種的不善業，果是招集了種種的苦痛。滅諦，是說明涅盤境界為多苦的
人生最理想最究竟的真理。道諦，是說明證得涅盤的修道，有三十七道品。「集」是因，
「苦」是果，是迷執世界的因果；「道」是因，「滅」是果，是悟得出離三界的因果。
〇
73.緣覺：又名獨覺，或辟支佛。生於佛世聽佛說十二因緣之理而悟道者名為緣覺；生於
無佛之世，觀諸法滅因緣而自行悟道者，名為獨覺。其歷程為自凡夫至辟支佛，論時間，
速者四生，遲者一百劫，其修行重在悟證，悟所到處，便是證所到處，故無明顯的位階可
言。
十二因緣：又名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程，即
1.      無明（貪瞋癡等煩惱生死根）
2.      行（造作諸業）
3.      識（業識投胎）
4.      名色（但有胎形，六根未具）
5.      六入（胎兒長成眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的人形）
6.      觸（出胎與外境接觸）
7.      受（與外境接觸生起苦樂的感受）
8.      愛（對境生愛欲）
9.      取（追求造作）
10.     有（成業因，能招感未來果報）
11.     生（再受未來五蘊身）
12.     老死（未來之身又漸老而死。如此從無明起，不能覺悟而有三世起惑、造業、受生等
一切因果，周而復始，至於無窮。
74.菩薩：梵語「菩提薩埵」的簡稱，中譯為「覺有情」，就是覺悟有情的意思，亦即上
求佛果，下化眾生的聖人。
大乘不共法：
www.  又稱一乘，謂唯此「佛乘」乃唯一終究，而五乘、三乘都是方便法；因如來出世本
懷唯以一大事因緣故，為「開、示、悟、入」「佛之知見」。
xxx.   此法在人、天、聲聞、緣覺乘的共德之上，再進修「菩薩行」、「佛果德」的法
。
yyy.  謂眾生皆有佛性，有二：(1) 理佛性：謂一切法本性空寂，故可染、可淨，可迷、
可悟，因此可轉凡成聖。(2) 行佛性：謂佛種從緣起；起初以見佛聞法為因緣，發大菩提
心，熏習大乘佛性，其次以此成就的「菩提心」，永為成佛因緣。
zzz.  以慈悲為行，空慧為觀，學十善，攝三聚戒（律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒）。
〇
A.  又有「六度」與「四攝」行入菩提道（上契佛道，下化眾生）。
六度、四攝皆為菩薩所行：

六度波羅蜜
1.      六度：
1.      佈施：有財施、法施、無畏施，度慳貪。
2.      持戒：有律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，度毀犯。
3.      忍辱：有生忍、法忍、無生法忍，度瞋恚。
4.      精進：有斷精進、修精進、求化精進，度懈怠。
5.      禪定：有身定、口定、意定，度散亂。
6.      般若：有生空智、法空智、一切智智，度愚癡。
六度涵蓋了一切菩薩所修的法，故又稱為「萬行」。波羅蜜者，謂由生死煩惱此岸度至涅
盤安樂彼岸。 〇
2.      四攝：
1.      佈施攝：於錢財心重者用財施，求知心重者用法施，于心常有畏懼者用無畏施。
2.      愛語攝：隨眾生的根性，以溫和、慈愛的言語和態度對待人，使令生歡喜心。
3.      利行攝：以身、口、意皆能利益他人，利己利人共成佛道。
4.      同事攝：與共事者能同識共契，而度化之。
總說修行即修心；此心包括身、口、意三業清淨而修。探根據「三界唯心，萬法唯識」的
思識原則。〇
B.佛法的時空、宇宙觀念是「三世」、「十方」、「十法界」、「三千大千世界」、「蓮
華藏世界」之說。
 .     三世：過去生、現在世、未來生。
a.     十方：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。
b.     十法界：佛、菩薩、緣覺、聲聞（以上為四聖，不再輪回）、天、人、阿修羅、
餓鬼、畜生、地獄（此六稱為六凡，有輪回轉世之苦）。修行是為超六凡入四聖。
c.     三千大千世界：
1.      每一小世界，以須彌山為中心，外有七重香水海、七重金山環繞，再外有咸水海，更
外有大鐵圍山，咸水海上布有四大部洲（東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱盧洲）。
每集一千個小世界，為一小千世界；集一千小千世界為一中千世界；一千中千世界為一大
千世界。
2.      須彌山，上下皆大，中間唯小，日月即在山腰，四王天居住於四面，忉利天居於山頂
，另四天（夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天）住於須彌山外四圍空中。我人屬南
瞻部洲。
3.      一小世界有初禪三天，一小千世界有二襌三天，一中千世界有三襌三天，一大千世界
有四襌九天及四空天。
d.     蓮華藏世界：是釋迦如來真身毗盧遮那佛之淨土。在風輪之上的香水海中有大蓮
華，在此蓮華中含藏著微塵數的世界，因名蓮華藏世。此世界共有二十層，我們所住的娑
婆世界，在第十三層之中
3.      「僧」
在佛法教團依教奉行、和合共住之行者。此和合有六：
a.      身合同住
b.      口和無諍
c.      意合同悅
d.      戒合同修
e.      利合同均
f.      見和同解
所以僧眾要作在家信徒的表率，為之敬重，尊為「人天師表」的期許。

* * * * * * * * *
以上綱要地略述佛教徒應有的「信」。佛法內容相當的繁複，本就繁多又多所重複，莫說
一般信眾能否知解、遵照奉行，就是教內法師，正汲汲營營於佛教事業，美其名為發揚大
乘精神，實則根本的修證都沒有，較之一般行善者，豈不更沽名釣譽。或為省事，彼此說
：「只要念佛就好」，以為這一句佛號，就能開啟一切智能，直是把釋迦牟尼一生的說法
棄之如敝屣；是「愚民政策」之至極。
佛法主張「心外無物」，應是沒有「他力」的；念佛感應是由自己的念力成就，如同一般
人說的「心想事成」。佛法的「他力」是要別于禪修的「自力」而名之。實則真正的「他
力」，應是非藉由個人行為才有或消失的，祂的存在是「自有、永有」的，而由祂自己（
自有、永有）來幫助需求祂幫助的人們。佛法有說「佛性本自具足」，企圖由「內心的觀
照」找回「清淨自性」（名為佛性），其實這種思想源自印度的「梵我合一」，正合於中
國「天人合一」的胃口。古今中外，歷經了幾千年，人的苦心積慮、極盡思索，或以不思
議心，以為放空、淨化就可找到神性、自性或佛性。這些努力的結果，儘是墮入重重無盡
的幻象之中，夠機靈的懂得一次一次的跳脫，一句「無常的安住」卻叫你從此一直樂此不
疲，自以為可以遊戲人生，卻不知已中了魔鬼的伎倆，沉迷在幻化的異象中而自以為是，
且自視甚高；盡說一些「狗子有佛性也無」，連自己都不懂的話，把大夥兒牽引至五里霧
峰，表示道行高深莫測。口說：「非也，非也」，人只是「丈二金剛，摸不著頭」，更不
明白，只徒喚自己是白癡一個。
或有些自稱是佛教信徒者；他們雖有皈依，但佛法的認知是一知半解，或全憑「自由心證
」；自己怎麼說就怎麼是，說佛如何對他現身，或某某法師是某活佛或菩薩來轉世，豈非
自誇自己修行境界更高。不知這樣的說詞根本是與原始教義不符的；佛法強調要「無相」
、「無得」，是「無神論」說。以「觀世音菩薩」為例，其實是代表「大悲門」；他有十
二大願（解七難、去三毒、應二求）應眾生索求，基本修件是信者要修「觀音法門」；真
觀、清淨觀、悲觀、慈觀、廣大智能觀等五觀及耳根圓通。觀世音菩薩的三十三現身，應
以某身得度者，是指度入佛道，而非信徒一廂情願，用苦肉計（苦待自己）來達成自己的
訴求。除此而外，還要修「文殊菩薩」的「大智門」，「普賢菩薩」的「大行門」。佛教
的菩薩很多，各有其修門的特長，信徒終其一生不可能全部記憶、瞭解，更遑論實踐。所
以只能寄予來生或幻想有一「極樂淨土」這樣一個好修道的去處。因此一定得加上「三世
因果」說，才能讓佛法的教義，似乎無懈可擊。
針對這點，建議放膽地去這樣思考——
1.      根據佛法的「三世因果」、「十法界」及「唯識論」說，六道輪回，投胎轉世，各有
正報、依報，是由種子造就成熟，業力因緣所致；各個六道受生，需此一世業報受盡才能
有他生的轉換，至另一生的緣起。所以就「超度」一事來探討，法師會告訴你說：鬼有神
通，故可至法會現場聽經聞法。如此說來，鬼似乎比人略勝，但在佛法六道排列中，鬼是
在人道之下；又六道受報是因果決定的現有、事實；以此推理，人、鬼殊途，如何能有互
動的關係？或鬼會否願意聽任人的擺佈？又寺廟每年超度法會的名單有增無減（舊的累積
），說明了「超度無效」。又有說「超度法會」，是向何鬼說法，讓他們聽解明白後，速
速去投胎轉世；但是請想想，既有「因果成熟」說，投胎到那一道是由因果決定的，豈可
由眾生，以因不放棄或拒絕某一道而決定的；若鬼可以拒絕投胎，那人是否可以拒絕死亡
？
〇
2.      事實有很多人有與鬼靈遭遇的見證，告訴我們確實是有能力很強的靈存在（一般誤認
為先祖或不知名的鬼靈）。
根據以上兩點推知：靈異的存在不是因果受報的鬼道，沒有佛法所謂的鬼道這回事，「六
道輪回轉世」之說也就不能成立。「十法界」的「四聖」的精神象徵或可研究、學習。要
認定它的真實存在，是有待討論的（在「解行篇」討論）。
本章重點式的介紹「基督徒的信」與「佛教徒的信」，不同的宗教信仰，決定他們今後生
命的方向；這兩種不同的宗教信仰給信者絕然不同的「思辯」和為人處事的原則。就「思
辯而言」，有相當大的迥異；基督教是「來自於神的絕對主權」，相信確實是有「造物主
」；佛教是「人自己內心深處的啟發」，世法是相對的，它的超然、第一義諦是「絕待義
」，非有「絕對」，是「無神論」。至於「為人處事」的不同，放置在「解行篇」再來討
論。本章的建議是希望佛教徒能走出重重無盡的自我捆綁，不妨以提供的《聖經》章節，
重新思想，您將發現真實從上頭，神賜下的智慧，絕對比人思索的或「不思議」的來得高
明。
佛教，真看透世間的苦與無常，但因此而離棄人道，是「因噎廢食」的行為，除了加速死
亡（人道不在想望中）且失喪了對人類生命有神所要告知的美意。所以成為基督徒，在他
「三一真神」的信仰裏，進入主內的大家庭，是「愛神、愛人」的「群生」。因為有愛，
群生就是美好的互動；因為有耶穌基督的帶領、分別為聖，聖靈來指教我們；身為神的兒
女，活著，就每一個人都得神豐盛的恩賜，每一個人都是尊貴的，都是神所最愛的；就在
我們人道，「永生」是可盼望的：
「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的
旨意。我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人
信心的大小，看得合乎中道。正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處
。我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，
各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言，或作執事，就當專一執事；或作教導
的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤
；憐憫人的，就當甘心。」（羅十二：2–8）
《聖經》，六十六卷，我們認識了神的善良、純全，也明白了我們信靠的神，能保守我們
過聖潔與誠實的生活；如同在基督的身體裏的每個肢體，人人能各安其位，有尊榮，就不
會相爭，就真能和平共處，就在人道裏去認生命；感受神眷顧、保守的福分。
佛法繁繁複複，終其一生，讓你研究不完，更別說是否做到「實踐」的功課；佛門內的工
作、活動，又讓信徒忙得「不亦樂乎」，所以無暇去得知。佛法有太多只是理論的空談，
而有些卻已能看出它的矛盾。懇求大家要有不斷追求「真理」的心，相信
「但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」（約三：21）

解行
佛法稱其修持的歷程叫「信→解→行→證」；即是說，要稱為入門，一定要先有信；於其
所 信，有明確的認識，然後「依教奉行」。佛教徒信的是「佛」；就佛本身，他是自覺
、覺他、覺行圓滿者。從佛教徒此方對佛的崇拜，是因認知的「信」，在解行上是「十一
善」（見「百法明門論」的「五十一心所」的第一門；信的物件——佛，具有實德、實能
、實力。
「信」是明確的知見；屬乎佛法的「八正道」，佛教名之為「正知見」。僅只有信，不能
成為自己的實質，所以緊接著要有實踐的工夫，所以說要「解行並重」。有「信」對「解
」後的「行」，「行」才不至成為「狂行」；有「解」之「行」為後續，「解」才不至成
為「空論」。故在佛法「八萬四千法門」中的任一解門，必須付諸於行持，才得以進入「
八正道」的「正念、正定」；修得的果為「真證」。
為文起始，對佛法教門有這樣的框定，事實存在是因現有太自稱為「佛教徒」者，太過於
從自身作過度無限的發揮，只因聽說「眾生本具佛性」及「佛性本自具足」，又被「禪宗
」的「不立文字」、「教外別傳」，或「淨土宗」的「念佛就好」（謂念佛就可至一心不
亂）這樣的一句話，就輕忽了「教理」的必要性。除了令人感歎人對自身存在立足的不負
責之外，真是看出大多數的人是「漫無目的」或依舊是以他那「有罪的我」過完他的一生
。
上節「信」，作為宗教入門的必備知見，也約略可見宗教思考不出兩大方向：即「從人」
與「從神」，兩種絕然的不同，尤以「佛教」與「基督教」最具差異。故從它們兩者彼此
得「對話」，更可明瞭它們各自的特質。
‧      佛經的啟示：
1.      人的自覺：是人的主權，作人自家的主人翁。
2.      修行的因果：入世與出世。
3.      罪的懺悔。
‧      聖經的啟示：
1.      神的默示：神的主權。
2.      因信稱義。
3.      赦罪。

二、基督徒的信
〈使徒信經〉：
我信上帝、全能的父、創造天地的主。我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主；因著聖
靈成孕，從童女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，死了、葬了，下
到陰間；第三天從死裏復活；後升天，坐在無所不能的父上帝的右邊；將來要從那裏降臨
，審判活人、死人。我信聖靈，一聖基督教會，聖徒相通，罪得赦免，肉身復活，並且永
生，阿們。
皈信獨一真神，是有父、子、靈三個位格；聖父、聖子、聖靈，是同永恆、同本體（質）
、同榮耀、同權能、同創造、同救贖人類。意即神在位格上雖有不同的稱呼，但在本質上
、生命上，是本體上完全一致的「三一真神」。
「所以，你們要去，萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施
洗，歸於父、子、聖靈的名）。」（太二十八：19）
信徒信靠的神是永活的真神，有思想、有意志，對人有啟示。祂的話大有權能，叫信祂話
語、尋求祂的人，得享安息。
神與信徒的關係，是創造者與受造者、救贖者與蒙救贖者、帶領者與交托者、父親與兒好
、君王與子民、家主與家人、施教者與受教者。
神，是聖潔、公義、良善、信實、慈愛、恩惠、和平、誠實、忍耐：對我們，祂施行創造
、維持、帶領、救贖、管理、審判、賜恩、體恤、供應、安慰。
神有絕對完全的自由意志和主體，祂隨自己的旨意作事：
「神又按自己的旨意，用神跡、奇事和般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」（來
二：4）
神且要求世人按祂在《聖經》中所啟示的旨意生活行事；信神的話語可靠，信祂的人，不
但在神面前稱義，蒙祂悅納，現實人生的道路得享受有神的同在、同行，能勝過一切罪惡
的試探、引誘，叫人輕看那無知者的羞辱，仰望進入那永不震動永存的國度，憑信心在世
過客旅寄居的生活。
1.      我信上帝、全能的父、創造天地的主。
a.      上帝是造物主。
「起初，神創造天地。」（創一：1）
「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說
：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的
活物。」（創一：27–28）
〇
b.      人類生命起源於「自有、永有」、「昔在、今在、以後永在的全能者」。
「神對摩西說：我是自有永有的。」（出三：14）
「昔在、今在、將來永在的主–全能的上帝說：『我是阿爾法，就是開始，是亞米茄，就
是終結！』」（啟一：8，現代中文譯本）
〇
c.      信靠唯一的真神是第一誡命，且要單單事奉祂，絕不可有偶像崇拜。
「我是耶和華─你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神
。不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不
可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華─你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他
的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」（
出二十：2–6）
「耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。
其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（太二十二
：37–40）
〇
d.      信神，最大福氣，是信者有永生，這就是神的愛。
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神
差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救
。」（約三：16–17）
　
2.      我信耶穌基督，上帝的獨生子；因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生，在本丟彼拉多手
下遇難，被釘在十字架上，死了、葬了，下到陰間，第三天從死裏復活；後升天，坐在無
所不能的父上帝的右邊，將來要從那裏降臨，審判活人、死人。
「正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶
過你的妻子馬利亞來，因他所懷的孕是從聖靈來的。他將要生一個兒子，你要給他起名叫
耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話
，說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是神與我們同
在。）」（太一：20–23）
「次日，就是豫備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得
那誘惑人的還活著的時候曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到
第三日，恐怕他的門徒來，把他偷了去，就告訴百姓說：他從死裏復活了。這樣，那後來
的迷惑比先前的更利害了！彼拉多說：你們有看守的兵，去罷！盡你們所能的把守妥當。
彼拉多說：你們有看守的兵，去罷！盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的兵同去，
封了石頭，將墳墓把守妥當。」（太二十七：62–66）
「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。
忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭輥開，坐在上面。他的像貌如同閃
電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。天使對婦女說：不
要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裏，照他所說的，已經復活了。
你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死裏復活了，並且在你們以先往加利
利去，在那裏你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。」（太二十八：1–7）
「第三日，神叫他復活，顯現出來；不是顯現給眾人看，乃是顯現給神豫先所揀選為他作
見證的人看，就是我們這些在他從死裏復活以後和他同吃同喝的人。他吩咐我們傳道給眾
人，證明他是神所立定的，要作審判活人、死人的主。眾先知也為他作見證說：凡信他的
人必因他的名得蒙赦罪。彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮
、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。」（徒十：40–45）

耶穌基督有赦罪的權柄；祂的救恩要降臨在信的人身上，也需我們有一些必要性的認知，
即接受耶穌基督為個人的救贖主：
a.      《聖經》教導我們，人要認罪、悔改，借著耶穌基督寶血的洗淨、救贖，信靠聖潔的
神，才能真正有「永生」的盼望。
「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著
基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」（彼前一：18–19）
「並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見
證。」（路二十四：47–48）
「所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到
。」（徒三：19）
人類要謀求「永生」，先決條件得承認自己是有罪的人；因為人成為必死是由罪而來，起
始于人類始祖亞當。
「我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義
人歡喜更大。」（路十五：7）
「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。我們若認自己的罪，神是信實的
，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是
以神為說謊的，他的道也不在我們心裏了。」（約壹一：8–10）
「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪
。」（羅五：12）
〇
b.      人既是有罪的，人如何能自救？拯救之道唯有信靠無罪的耶穌基督，因祂的義行，叫
我們在祂裏面成為神的義；唯一的出路是「因信稱義」，因為唯有耶穌基督作了我們生命
的王，才能將我們從罪裏釋放出來。
「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。」（林後五：21）「在
亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。」（林後十五：22）
「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生
命了。」（羅五：18）
「若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因
耶穌基督一人在生命中作王麼﹖」（羅五：17）
「但現今，你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。
因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。」（羅六：22
–23）
「因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因
信得生。」（羅一：17）
「我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又借著他，因信得進入現
在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」（羅五：1–2）
〇
c.      明白十字架的救恩：人既都犯罪，無法自救，極需耶穌獻上永有功效和無限量寶血來
救贖，因為罪的結局叫人與聖潔的神隔絕而死亡，作罪的奴僕。但那受試探而不犯罪的耶
穌，為人類的罪受試探、受痛苦、受刑罰；耶穌是以沒有犯罪的血肉之軀的死，打敗掌死
權的魔鬼，釋放一生因怕死而犯罪，作罪奴的人；因祂完全順服天父的旨意，拒絕一切試
探而不犯罪，因此成就永遠得救的根源。帣的罪，因耶穌基督在十字架上的死同死。人要
得救，因信耶穌基督三日後復活而重紐，成為新造的人。
「我們又借著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。我們若
在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同
釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。我們若是與
基督同死，就信必與他同活。因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作他的主
了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的；
向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」（羅六：4–11）
「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於神；他借
著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。這就是神在基督裏，叫世人
與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。所以，我
們作基督的使者，就好象神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。」（林後五
：17–20）
〇
d.      只有奉耶穌基督之名，才能拯救我們，帶我們進入永生神的國。
「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒
四：12）
「耶穌說我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那裏去。」（約十四：6
）
「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上
的父面前也必不認他。」（太十：32–33）
　
3.      我信聖靈，一聖基督教會，聖徒相通，罪得赦免，肉身彼活，並且永生。
a.      要接受施浸。受洗歸主，必然得救。
「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」（可十六：16）
「彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖
靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主─我們神所召來的。
」（徒二：38–39）
〇
b.      使我們脫離罪和死的捆綁，得著生命與平安。
「因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主─我們神所召來的。因
為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱
，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪
案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。因為隨從肉體的人體貼
肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、
平安。」（羅八：1–6）
〇
c.      叫我們確實是屬基督的，屬永活的生命，再活的是有靈性的身體。
「如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是
屬基督的。基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而，叫耶穌從死裏
復活者的靈若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必借著住在你們心裏的聖靈
，使你們必死的身體又活過來。」（羅八：9–11）
「所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。經
上也是這樣記著說：首先的人亞當成了有靈（靈：或作血氣）的活人；末後的亞當成了叫
人活的靈。」（林前十五：44–45）
〇
d.      幫助我們向天父祈求，使萬事互相效力，榮神益人。
「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎
息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。我們
曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅八：26–28）
〇
e.      要加入教會，要服事主；在教會裏——神在地上的家，與主連合，堅固真理的柱石和
根基。
「教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗一：23）
「為要借著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。」（弗三：10）
「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的
柱石和根基。」（提前三：15）

佛經與《聖經》的對話
一、「主權」的對話
「佛經的啟示」：（啟發人的自覺；是人的主權，作人自家的主人翁。）
1.      人的本性、佛性：
a.      「一切眾生皆有佛性，以是性故斷無量億諸煩惱結，即得成于阿耨多羅三藐三菩提」
（據北本《涅盤經》卷七載）。謂一切眾生「佛性」本自具足，今是凡夫，為煩惱所覆，
故須斷除煩惱，佛性才能顯發出來。而佛為此行圓滿，以致佛性常住無有變異，成就了無
上正等正覺者。　
b.      佛性有三種：
1.      凡夫生來本具之佛性–住自性。
2.      經過修行顯現之佛性–引出性。
3.      達到佛果所具之佛性–至得性（據世親著《佛性論》四卷中釋究竟–乘寶性論）。　
c.      天臺宗立「三因佛性」：
1.      正因佛性–一切眾生本具之三諦三千之理。
2.      了因佛性–觀悟佛理所得之智能。
3.      緣因佛性–能起智慧之緣的所有善行。
此三，a 及 b、c 之(1) 屬先天「性」本，b、c 之(2)(3) 屬後天「修」得。但性、修本
來不二，因果互具，故以加上果性（菩提之智德）、果果性（涅盤之斷德），合稱為五佛
性。
〇
d.      華嚴宗謂眾生之佛性圓滿俱足一切因果性相，有情俱足成佛之可能性為佛性、覺性；
並主張成佛為限於有情。　
e.      密宗謂森羅萬象悉是大日如來之法身，故立「悉有佛性」之說。　
f.      三論宗廢有關佛性之種種議論，以為別說因果即是執，故稱非因非果之中道佛性。　
g.      法相宗說有二種佛性：
1.      理佛性–所有存本體之真如理。
2.      行佛性–含藏于個人阿賴耶識中成佛之因的無漏種子。
具理佛性，而不具行佛性者，亦不得成佛。又立「五種性說」，即菩薩、聲聞、緣覺證悟
所得之三種定性、不定性及永不能成佛之無性；主張唯菩薩定性與不定性者具有行佛性。

〇
h.      禪宗雖言證悟「眾生本來之面目」，但卻否定執迷佛性有無等問題，有「狗子有佛性
也無？」之公案。淨土宗承認理弗性之說，然亦有加以否定者。日本淨土真宗主張成佛系
依阿彌陀佛知本願力，謂如來給予眾生之信心為佛性，此即信心佛性說。然以中國蓮宗謂
修至「一心不亂」，卻屬理、行佛性說。　
2.      宗教：佛教算不算是宗教？或者它只是某種哲學思想？
a.      宗教，一般認為是以「神與人的結合」為本質的。佛教不承認救世主的神，尤其是願
始佛教，重視的是人的自我覺念，不認為有固定不變的神為創始者；生命是無始無終，要
能安於不斷的變化，這就是「佛性」的應用，無常的安住。是心外無物說，是不承認有我
們要與祂立關係的神。所以就以上論述，論及佛教，可謂它是屬於非宗教的哲學。　
b.      以淨土教門，因據佛陀本願力而成立的救濟觀，亦屬自力行為之聖道門，仍是無神論
的思想。　
c.      又據 Paul Dahlke 在〈宗教及道德的佛教〉一文中說：「宗教是將全體的因果要求，
於自己的身心上來體現」，憑此而論佛教是徹底的宗教。　
d.      佛教的宗教性雖不是建立在「神與人的結合或關係」為宗教定義，但日本加藤玄智博
士所說的：開祖的佛陀，在佛弟子的心目中，已被視同於神，甚或是神以上的神，他們皈
依佛陀，與異教徒的皈依于神，是同樣的心理狀態。
總上所述，佛教有其符合宗教信仰的特質；就是對無限生命的憧憬與解脫的要求。而它的
方法、解決道，必須反求於自心；以「自」為燈明而不依他，以「法」為燈明而不依他，
為佛陀一再及最後的教誡。所以說，佛教的立場，以解脫為門，開展無限生命的想像，迎
合了人自許相當大的自主權，正是它的魅力所在。
　
「《聖經》的啟示」：（神的默示、神的主權）
1.      是神自己；一切出自於祂： 　
a.      是神的默示，教導人學義，並使屬祂的，得以完全。
「聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人
學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事。」（提後三：16–17）
〇
b.      神的主權，神說要有就有；神有應許和成全；神造人，且要人生養，治管這地的活物
；要人遵守神的道，人若專心跟從，必蒙賜福，否則就有禍殃降臨；神是有權威的，人可
妄為，神的恩待、憐憫有祂絕對的主權；賞賜的是神，收取的也是神，人當盡力的是時時
尋求祂、認識祂。
「神說：要有光，就有了光。」（創一：3）
「神說：諸水之間要有空氣，將水分為上下。神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上
的水分開了。事就這樣成了。」（創一：6–7）
「神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥
、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著他
的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也
要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創一：26–28）
「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯
拉罕的話都成就了。」（創十八：19）
「耶和華站在梯子以上【或作站在他旁邊】，說：我是耶和華─你祖亞伯拉罕的神，也是
以撒的神；我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多
，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在。你無論往那裏去
，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。（創二十八：
13–15）
「耶和華說：我照著你的話赦免了他們。然我指著我的永生起誓，遍地要被我的榮耀充滿
。這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神跡，仍然試探我這十次，不聽從我的
話，他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見。」
（民十四：20–23）
「凡從埃及上來、二十歲以外的人斷不得看見我對亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，
因為他們沒有專心跟從我。惟有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞可以看見，
因為他們專心跟從我。」（民三十二：11–12）
「耶和華說：我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；
要憐憫誰就憐憫誰。」（出三十三：19）
「耶和華說：我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四
圍的外邦人就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。」（出三十四：10）
「你們若不聽從耶和華─你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去事奉你們素來所
不認識的別神，就必受禍。」（申十一：28）
「因神降的災禍使我恐懼；因他的威嚴，我不能妄為。」（伯三十一：23）
「說：我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的
名是應當稱頌的。」（伯一：21）　
2.      宗教：
a.      是真神的信仰；有祂的道和誡命，信徒唯有順服，能謹守祂的誡命，就能得稱讚、美
名、尊榮，歸入祂的聖潔。
「你今日認耶和華為你的神，應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話
。耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命，又使你得稱
讚、美名、尊榮，超乎他所造的萬民之上，並照他所應許的使你歸耶和華─你神為聖潔的
民。」（申二十六：17–19）
〇
b.      有今生和來生的應許，有永生的盼望。
「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。這話是可信
的，是十分可佩服的。我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神；他是萬人
的救主，更是信徒的救主。」（提前四：8–10）
〇
c.      耶穌基督的信仰是最重視「神與人的門系」的系仰。
「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠
著他的血稱義，就更要借著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且借著神兒子的死
，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既借著我主耶穌基督
得與神和好，也就借著他以神為樂。」（羅五：8–11）
〇
d.      唯有信靠主耶穌，人才能到天父面前，並借著聖靈，讓我們得知神的恩賜，人靠自己
去尋求，所知有限，且不能知道神。人所能知道的，是神所賜下的那一小部份。
「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」（約一：18）
「只有神借著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了在
人裏頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的
，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。」（林前二：
10–12）　
二、「修行」的對話
「佛經的啟示」：（修行的因果，有出世與入世。）
佛法最談「因果」，根本「四諦」法門即在解說「苦的果、因」（苦諦、集諦）和「悟的
果、因」（滅諦、道諦）。其目的是為求解脫、了生脫死，所以「修行」就成為符合「因
果」的必要功課。佛法不外有「四諦、十二因緣，六度、三十七道品」的因果法則，其中
「四諦」法明晰一切出世、入世的因果，作為修行「三十七道品」入門「四念處」出世法
的原理。
‧      四諦（苦、集、滅、道）：又稱「四聖諦」，為釋迦牟尼佛于鹿野苑初轉法輪時為五
比丘（出家受具足戒之僧）所說，闡明迷、悟之因、果。四諦大體上乃佛教用以解釋宇宙
現象的「十二緣起說」之歸納，為原始佛教之大綱。據《中阿含卷七分別聖諦經》、《大
毗婆沙論》卷七十七、《大乘阿毗達磨雜集論》卷七等所說四諦之義： 　
1.      苦諦–苦，泛指逼迫身心苦惱之狀態。審實世間事物「不論有情、非情悉皆為苦，亦
即對人生及環境所作之價值判斷，認為世俗之一切，本質皆苦。苦諦，即明白生死實是苦
之真諦。
2.      集諦–集，招聚之義。審實一切煩惱惑業，實能招集三界生死苦果。集諦即關於世間
人生諸苦之生起及其根源之真諦。
3.      滅諦–滅，即寂滅。審實斷除苦之根本欲愛，則得苦滅，可入於涅盤之境界。滅諦即
關於滅盡、集之真諦。
4.      道諦–道，能通之義。審實滅苦之道，乃正見、正思惟等八正道，若依此而修行，則
可超脫苦、集二諦，達到寂靜涅盤之境。道諦即達到八正道之真諦。
四諦是生死解脫之唯一方法，故有謂聲之法，然除小乘有此必要法門，大乘經典亦有此說
，如《勝鬘經》、《北本大般涅盤經》卷十二、卷十三等，不僅附有大乘之解釋，並對四
諦之深義又所發揮，於是依此四諦之理有「三轉十二行相」及「四諦十六行相」。 〇
‧      三轉十二行活G四諦之理分為三階段，而各有四種行相之說；若以苦諦為例，三轉即

1.      初轉，說此為苦諦之「示轉」。
2.      第二轉，應遍知（永斷、作證、修習）苦諦之「勸轉」。
3.      第三轉，已遍知（乃至修習苦諦之「證轉」）。其他集、滅、道諦亦各有三夕，總共
為三轉十二行相。
‧      四諦十六行相：有部教學之修證論。於善根位觀四諦，每一諦各有四種行相，即「觀
苦諦有非常、苦、空、非我四行相」，謂一切萬法無恒存性，為苦、為假相之存在，無實
體性；「觀集諦有因、集、生、緣四行」，謂愛執為苦之因，其集聚苦而為苦生起之助緣
；「觀滅諦有滅、靜、妙、離四行相」，謂苦滅之理想境界即滅系縛、靜煩惱、殊妙境、
離災禍。「觀道諦有道、如、行、出四行相」，謂至苦滅之聖道，為聖者實踐之正道，合
于正理，趨向理想境，而超出迷妄之生存。
又據吉藏之《勝鬘寶窟》卷下本所述，四諦有大、小乘之分小乘還有修作，稱為「有作四
諦」，不完全、不究竟；大乘後無修作，稱為「無作四諦」，是完全而究竟的。
又天臺宗智顗大師依《勝鬘經》、《涅盤經》之說，別立淺深不同之四種四諦：
1.      生滅四諦，為藏教所說；為生滅之事，四諦之因果為實有生、滅。
2.      無生四諦，又稱無生四諦，為通教所說；就因緣諸法即空無生，而觀四諦迷悟之因果
，均是空無而無生滅。
3.      無量四諦，為別教所說，就界內界外恒沙無量差別，而觀一切現象皆由因緣生，具有
無量差別，因而四諦亦有無量之相。
4.      無作四諦，為圓教所說，謂迷悟之當體即實相，而觀迷與悟之對立，矛盾即非矛盾，
而皆為實相。四諦法尤見於《阿含經》，是佛陀令聲聞之人依此修持而持真空涅盤之理。

佛法的基本課題，還是以「出世法」為主，縱然是大乘；唯一佛乘之目的，出世法定是必
要的根基。雖然佛陀在「善生經」（《中阿含經》卷第三十三），藉六方禮教導恭敬、供
養、禮事一切眾生（父母子女，師徒、夫妻、主僕、親友、沙門等），又告誡「四種業」
、「四種穢」、「六非道」、「六災患」及闡述「親與非親」、「四善親與四事親」等為
人處事之道。而就個人入世修為又有「四攝事」：1)惠施、2) 愛言、3) 行利、4) 等利
。所言極是，無怪乎弟子們聽後，無不口說依教、歡喜奉行。另又有《十善業道經》講說
修十善業因之功德。《阿含經》亦有謂：行十善將生人天世界，行十惡則墮地獄、餓鬼、
畜生三惡道之說。只是修十善，仍在輪選轉世裏，至於要了生脫死、出世的條件仍須此十
善世法，故此稱為「人天乘」，是五乘共法。
據《菩薩瓔珞本業經》卷下載，修下品十善，可為人中之王；中品十善為粟散王，即小國
之王；上品十善為輪王，進入轉輪落王之列。
佛法可說是出世、入世全部包辦，因果的解析似乎也非常細密（但也有很多不完備）。但
須注意到佛法的特色還是在「解脫道」；其所謂的入世法或如何把佛法落實在生活中，隊
過是因人尚須在世間活著，而不得不兼顧的說詞。所以如《法華經》指向唯一佛乘，學佛
的目的乃在成佛，所以從凡夫到佛果，既謂一切眾生「佛性」本自具足，今是凡夫，為煩
惱所覆，故須斷除煩惱，佛性才能顯發出來。而佛是此行圓滿者，以致佛性常住無有變異
，是成就了無上正等正覺者。凡夫與佛最大的別，就在煩惱斷除與否（此點放置第三小主
題「罪的對話」再來討論）。
　
「《聖經》的啟示」：（因信稱義）
a.      沒有入世與出世的劃分，真實的神帶領現實的生命，一直到永遠。
《聖經》對人世的看法，一樣有「苦」之說辭，解決之道卻截然不同，乃是要完全的信靠
神，神的意念高過人的意念。從《聖經》的教導，一樣不能忽視人的善、惡因果，但提供
另一更重要的「第一因」是上帝的主權和祂的愛。離棄了神，人自恃多有智能，就多有愁
煩；加增知識的，就加增憂傷。知識不能使人成聖，反加添了極重的勞苦；因為掌管生命
的是神，所以人所當盡的本分，就是敬畏神，謹守祂的誡命，因必審問的是神。
「傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之
下的勞碌，有什麼益處呢﹖」（傳一：2–3）
「萬事令人厭煩（或譯：萬物滿有困乏），人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。
」（傳一：8）
「我專心用智能尋求、查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所經練的是極重的勞苦。」
（傳一：13）
「因為多有智能，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。」（傳一：18）
「後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日
光之下毫無益處。」（傳二：11）
「人在日光之下勞碌累心，在他一切的勞碌上得著什麼呢﹖因為他日日憂慮，他的勞苦成
為愁煩，連夜間心也不安。這也是虛空。」（傳二：22–23）
「我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。」（
傳四：4）
「我曾用智能試驗這一切事；我說，要得智能，智能卻離我遠。萬事之理，離我甚遠，而
且最深，誰能測透呢﹖」（傳七：23–24）
「各樣事務成就都有時候和定理，因為人的苦難重壓在他身上。他不知道將來的事，因為
將來如何，誰能告訴他呢﹖無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期；
這場爭戰，無人能免；邪惡也不能救那好行邪惡的人。這一切我都見過，也專心查考日光
之下所作的一切事。有時這人管轄那人，令人受害。我見惡人埋葬，歸入墳墓；又見行正
直事的離開聖地，在城中被人忘記。這也是虛空。因為斷定罪名不立刻施刑，所以世人滿
心作惡。罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日；然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前
敬畏的人，終久必得福樂。惡人卻不得福樂，也不得長久的年日；這年日好象影兒，因他
不敬畏神。」（傳八：6–13）
「我兒，還有一層，你當受勸戒：著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。這些事都已聽
見了，總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（或譯：這是眾人的本分
）。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」（傳十二：12–
14）
〇
b.      因信稱義：唯信靠耶穌基督完全的救恩，其他別無辦法，唯有因信就得著。

「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，
免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所豫
備叫我們行的。」（弗二：8–10）
「你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、神
叫他從死裏復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊
石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」
（徒四：10–12）
「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今
，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給
一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，
因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信
，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知
道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，那裏能誇口呢﹖沒有可誇的了。用何法
沒有的呢﹖是用立功之法麼﹖不是，乃用信主之法。所以（有古卷：因為）我們看定了：
人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」（羅三：20–28）
「大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（或作：在靈性稱
義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。」（提前三：16）
「耶穌回答說：你們當信服神。我實在告訴你們，無論何人對這座山說：你挪開此地，投
在海裏！他若心裏不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。所以我告訴你們，凡你們
禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。」（可十一：22–24）
〇
c.      信就應當有好行為：要禁戒肉體的私欲，有屬靈的爭戰。要順服人的一切制度；謹守
君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等五倫，並敬畏神，因為信者如今要歸到靈魂的牧人監督
了。

「親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私欲；這私欲是與靈魂
爭戰的。你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些譭謗你們是作惡的，因看見你們的好行
為，便在鑒察（或作：眷顧）的日子歸榮耀給神。你們為主的緣故，要順服人的一切制度
，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。因為神的旨意原是要你們行善，可以
堵住那糊塗無知人的口。你們雖是自由的，卻不可借著自由遮蓋惡毒，（或作：陰毒）總
要作神的僕人。務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。你們作僕人的，凡
事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。倘若人為叫
良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什
麼可誇的呢﹖但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此；
因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。他並沒有犯罪，口裏
也沒有詭詐。他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交托那按公義審判人的主。他
被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的
鞭傷，你們便得了醫治。你們從前好象迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。」
（彼前二：11–25）
「你們作妻子的要順服自己的丈夫；這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也
可以因妻子的品行被感化過來；這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。」（彼前三
：1–2）
〇
d.      靈的茁壯、生長：要愛慕那純淨的靈奶，以此餵養成長，被建造成為靈宮、聖潔的祭
司；不只是吃靈奶，還要能吃乾糧，凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；
惟獨長大成人的才能吃乾糧。如此能心竅習練得通達，就能分辨好歹了。又要在聖靈裏禱
告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。不要叫神的聖靈擔
憂，也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與
神。至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，連提都不可，方合聖徒的體統。

「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。你們
若嘗過主恩的滋味，就必如此。主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴
的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，借著耶穌基督奉獻
神所悅納的靈祭。」（彼前二：2–5）
「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且
成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；
惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」（來五：12–
14）
「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊
悔死行，信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。神若許我們
，我們必如此行。」（來六：1–3）
「親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在神的
愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」（猶一：20–21）
「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。一切苦毒、惱恨
、忿怒、嚷鬧、譭謗，並一切的惡毒（或作：陰毒），都當從你們中間除掉；並要以恩慈
相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」（弗四：30–32）
「所以，你們該效法神，好象蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為
我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你
們中間連題都不可，方合聖徒的體統。」（弗五：1–3）
　
三、「罪」的對話
「佛經的啟示」：（罪的懺悔）
《地藏菩薩本願功德經》有雲：「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業」，即謂
眾生的心意念充滿了罪性。《百法明門論》更有細分的名相，以煩惱為總名，細名有「貪
、瞋、癡、慢、疑、不正見」六根本煩惱，「忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳
、無慚、無愧、不信、懈、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂」二十隨煩惱，及「
睡眠、惡作、尋、伺」四不定等。這些罪使凡夫之所以為凡夫，成為不斷在生死輪回當中
，招致苦報，不得出離的因素，又稱惡業因，也障礙成佛聖道，故又稱「罪障」。所以佛
教徒最要常作的功課是「罪的懺悔」；於是乎佛教的懺罪法在中國歷代以來，起源于晉代
，漸盛於南北朝；自南朝梁代起，採用大乘經典中懺悔與禮贊內容而成之懺法，以種種形
式流行，從而產生許多禮贊文和懺悔文。《廣弘明集》卷二十八悔罪篇之記載，計有梁簡
文帝之「涅盤懺啟」、「六根懺文」等，梁武帝之「梁皇寶懺」等，陳宣帝之「勝天王般
苦懺文」等。隋、唐之間，佛教宗派漸起，各派依所宗經典撰成種種懺悔行法，如天臺宗
大師智顗「法華三昧懺儀」、「金光明懺法」等；淨土宗有善導撰「淨土法事贊」等，華
嚴宗宗密撰「圓覺經道場修證儀」、一行撰「華嚴懺法」等。至宋代為懺法之全盛時代，
鹹認禮懺乃修習止觀之行法，故專務懺儀。其中知禮嘗修「法華懺法、光明懺法、彌陀懺
法、大悲懺法」等數十遍，故有「慈雲懺主」之稱。明代時太祖屢建法會于南京蔣山，超
度元代末年死於戰亂之亡靈，懺法更為流行，舉行懺法儀式遂成為僧侶的重要行事之一。
沿至今日，通行之懺法有「梁皇寶懺、水懺、大悲懺、藥師懺、淨土懺、地藏懺」等，其
目的以作為懺罪、消災、延壽、度亡之訴求。法門諸多，歷代僧人再依教法，制定了許多
懺禮儀文，叫現今一般佛教徒忙於參與許多如法會的活動，無暇靜下心來好好思考原始的
教義、根本的教法是什麼。
確實可見，罪之因果報應，讓人恐懼、深惡痛絕，卻又避脫不了。有知見的佛教徒，敬拜
的是釋迦牟尼的智慧，在於他覺悟了佛性，覺此「本性清淨」；又說「罪福無主」，謂自
諸法實相之理而言，罪與福皆無定寶之主，均屬平等空寂。《觀音賢菩薩經》有雲：「我
心自空，罪福無主，一切法如是。」《維摩經》入不二法門品雲：「罪福為二，若達罪性
，則與福無異。」此情提供了眾生，從恐懼罪惡之自我意識，得以進入空無之狀態中。佛
陀更以修持佛道為殊勝的種種講述、勸說，教導「開、示、悟、入佛之知見」；真能懺悔
，不在這些繁文縟節；藏教的「五停心觀」，提供個人自心意念的洗淨。
「五停心觀」，止息惑障所修之法：
1.      不淨觀：可對治貪欲之心；觀想自己或他人之色身是不淨的，如觀想死屍青瘀等相以
對治顯色貪；觀想鳥獸啖食死屍以對治形色貪；觀想死屍腐爛生蟲蛆之相以對治妙觸貪；
觀想死屍之不動以對治供奉貪，及觀想白骨之骨銷以對治以上四貪。
2.      慈悲觀：可對治瞋恨心，觀想給予快樂及拔濟苦痛的意志，培養慈悲的心。
3.      緣起觀：可對治愚癡；觀想順逆之十二因緣，明白一切的因緣果報就是智慧。
4.      界分別觀：可對治我執；觀想十八界之諸法悉由地、水、火、風、空、識所和合，可
去我執。是進入聖道之方便。
5.      可對治散亂之尋伺；即用計數自己之出息、入息，令心念止持於一境，定而不亂。
以上五觀法，在「五門禪經要用法」中以「念佛觀」取代「界分別觀」，而與其他四觀合
稱為「五門禪」。所謂「念佛觀」：即念應身、報身、法身等三佛身，以次第對治昏沉暗
塞障、惡念思惟障、境界逼迫障等三種障害。以「清珠投於污水，污水不得不清」的思想
，視「念佛」，一句佛號，可罪滅河沙，為「因果」之當然。
人生充滿苦難，原由於人的罪，乃至於死，皆是因罪所致。人有罪，這是普世認同的。罪
當如何消除，甚而如何人可以免罪之死，不同的宗教在看待、處理上，就有相當大的差距
或截然不同。佛教認為罪之生起，是因於「無明」。
「一念不覺生三細，三細隨緣長六粗」。「無明」之根本依於「真如」；以忽然念起而起
惑造業，稱為「無明」；為生死流轉之根本惑體。「明」與「無明」取決於「覺照」與否
。然「無明」還是「惑」之細相，在「無明」之前，須先處理的是斷除「見思惑」、「塵
沙惑」。三惑皆是「妄執」之故，所以要訓練「覺照」的功夫，才能離妄執，並啟發「佛
性」，此時又發現「覆障」重重、「垢染」層層，在凡夫位，最緊要作的是「懺罪」；懺
悔無始以來所造作的罪業；奉行「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」之佛意。
〇
「《聖經》的啟示」：（赦罪）
基督教《聖經》的話語，告訴我們的是：人的苦難從亞當對上帝的背信，離棄了上帝，不
得不就要離開備受祝福的伊甸園，於是勞苦從此就不斷了。
「又對女人說：我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；
你丈夫必管轄你。又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果
子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裏得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜
來；你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的
。你本是塵土，仍要歸於塵土。」（創三：16–19）
有人會問說，既是上帝造人，何以造出有罪的人？《聖經》給我們的回答是：
「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。」（傳七：29）
這樣的回答，人或許一直無法體解、明白。原因是：我們若習慣於從人的解度、人的立場
，用人的思考去判斷一切，這將阻礙我們對神真正的認識，甚至錯怪了神。更嚴重的是，
與神的距離越來越遠，導致與神的愛隔絕。佛教法門有八萬四千，是夠多了，卻是百密有
一疏，不知有從上頭神親自降下的啟示。當然，以人為中心的宇宙觀，比較能滿足人的自
我誇耀，造就了很多自命的「宗師」、「山主」，招攬徒眾，群集很多人深陷在更多偶像
崇拜的迷陣中。這事在歷史中不斷重演，《聖經》的話語也早有告誡。
「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那
門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（太七：13–14）
基督徒有聖靈的澆灌，自然會體貼聖靈的事，就能明白神仍然是愛我們的，也從沒離開過
我們，並且神要為我們更新，縱有苦難，在神的愛裏，要經練成為永生。
「因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；
體貼聖靈的，乃是生命、平安。」（羅八：5–6）
「我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（
原文是永遠）安置在世人心裏。然而神從始至終的作為，人不能參透。我知道世人，莫強
如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜。我知道神一切
所作的都必永存；無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。現今的
事早先就有了，將來的事早已也有了，並且神使已過的事重新再來（或譯：並且神再尋回
已過的事）。」（傳三：10–15）
苦難已經存在，死亡也是必然的；為今之計真正解決的辦法是什麼？
人既是有罪，有惡的遭遇、苦難，且無一能免死，在罪惡裏的人就一定無能靠自己解決這
些問題。
「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪
。」（羅五：12）
「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三：23）
人要免除死亡，不是靠自己稱義，從自己內心淨化或懺悔，不是解決之道；唯一的辦法是
：「神的赦免，與神和好」。第一步要作的、且為唯一的道路是，接受耶穌基督的救贖。
這「赦罪」的過程是，受洗歸主，與基督的死同死，再與基督的復活同活；死的是罪，活
的是更新。
「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死麼﹖所以，我們借著洗禮歸入死
，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死裏復活一
樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的
舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。
我們若是與基督同死，就信必與他同活。因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不
再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。這樣，你們向罪也當看自
己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」（羅六：3–11）
「彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖
靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主─我們神所召來的。
」（徒二：38–39）
「因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主─我們神所召來的。」
（徒三：26）
「他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」（
太一：21）
借著人的修行，是因于道德主及神秘主義的實踐；方法因歷史的沿革而與日俱增，叫人更
迷失在重重無盡的思網中，除了深陷不拔，也妄了思量人的極限。其實原本很單純的問題
，卻是越想越複雜；簡單的立足點是，「人就是人，神是神，人不可能成為神」。明亮之
星、早晨之子、撒旦就是我們要警惕的借鏡。

　　「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落﹖你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上﹖你
心裏曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北
方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之
處。」（賽十四：12–15）
或者有以為可把善行記在功德簿上，將來指望回收成果；但若有一天明白，能叫人活的必
要是「神的靈」，那豈不前功盡棄，無益的苦修只是枉費一生罷了。

「死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的
是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身
體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。經上也是這樣記著說：首先的人亞當成了有靈
（靈：或作血氣）的活人；末後的亞當成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先
，以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡
屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。」（林前十五：42–48）

「你們明顯是基督的信，借著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是
寫在石版上，乃是寫在心版上。我們因基督，所以在神面前才有這樣的信心。並不是我們
憑自己能承擔什麼事；我們所能承擔的，乃是出於神。」（林後三：3–5）
從必死的人尋求得的，不管是向內或向外，仍然是必死的。只有向永生神尋求的才有永生
的盼望；也唯有神差派來的獨生子耶穌基督才能帶我們走在神的道上，走向永生神的國。


「耶穌回答說：我實實在在的告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。奴僕不能永遠住在家
裏；兒子是永遠住在家裏。所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」（約八：
34–36）

「耶穌對他們說：你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這
世界的。所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中。」（
約八：23–24）

「你在這道上無分無關；因為在神面前，你的心不正。你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者
你心裏的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。」（徒八：21–23）
的確，人不但會死，活著還有很多的苦惱、恐懼，要消除它，人無能為力，因為罪已經在
那裏，它已經形成了捆綁。唯能為我們釋放的是那勝過死權的耶穌基督。

「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要借著死敗壞那掌死權的，就是
魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」（來二：14–15）

「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠
著他的血稱義，就更要借著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且借著神兒子的死
，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既借著我主耶穌基督
得與神和好，也就借著他以神為樂。」（羅五：8–11）
知道了罪的起始和必然結果，人如今唯一的出路，只能指望「恩典」。

「就如罪作王叫人死；照樣，恩典也借著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」（
羅五：21）
談因果，佛法是最豐富、詳細不過了，但如同其他哲學思想理論一樣，都是出自「從人的
智慧推論」，尚待群眾的實驗及改進。因此，有應入世之需及佛法落實于生活的權通，給
佛法解釋更廣泛、任性發揮的空間，似乎無懈可擊。然若思想可變的是因眾生的罪，而不
可變的原則、真理當必是來自不變的才能有。畢竟一切人為的都有其範疇、極限及不定性
。又不妨思量：若只一味認定釋迦牟尼的法為「是」，試問在其之前的人類文化、思想要
如何被判解？每一新世代，不免要反傳統一番，卻不可能不存有傳統的根苗；其實中國古
早以來就是崇奉獨一真神；一位不能僭越、看見、高高在上的神。《禮記》有雲：「上帝
其饗」；《書經》上雲：「上帝監臨」；《詩經》謂：「上帝既命，小心翼翼，昭示上帝
」；《尚書》之舜典說：「肆類於上帝」。孔子說：「仁者事天」。孟子有曰：「大而化
之之謂聖，聖而不可知之之謂神」。上帝自己的臨在，原是早在人的心中。是後來的人疏
離遠了，才不得不尋求更多的巧計，整得人窮忙、瞎搞，以致佛教徒在佛法諸多繁複的功
課中，縱然不易行，或無人真實在行，但卻惟恐被人指控為「業幛現前」，也不敢輕言放
棄，只好受制於它的捆綁，進不得也退不得。
所以人最大的覺醒，是要徹底承認人是不義的，如果還認為自己可以靠自己稱義，就是還
沒有真正的認罪。真正能為我們贖罪的是需要那完全無罪的，也就是主耶穌基督；那能為
我們死過，戰勝死權的；而祂死後三日複，叫我們也可以因信靠祂而一同復活，因為「赦
罪」的恩典是唯一的真理、永生的道路。

證
基督教與佛教的宗教魅力是「得永生」，也就是針對人必死的問題求得解決。或許有些人
在選擇他的宗教信仰初期，動機不在於此；有的是因喜樂它們的「愛心」或「慈悲」，有
的是認同它們的「敬拜、讚美」或「禮拜、唱念」；還有一種是不定許自己屬於那一特定
的宗教，就是他不參加任何宗教活動，但宗教經典的教義也真能令他著迷；有人是以研究
的態度，來認識耶穌基督，把祂歸於精神領域的範疇；另有認為釋迦牟尼佛的教法在此「
覺」字，向他學習的，只在於啟發「人人本具的佛性」，以不落兩邊的「中觀」為實踐所
謂佛法的落實。
但如果能不斷深入教義內，漸地，人都不免要進入這個核心問題：「生與死」的探討和解
決。
基督信仰的最大福音是，賜「永生」：
「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（約
三：16）
而修行佛法的目的，在於「了生脫死，究竟涅盤」；佛教認為只有成佛才能達此目的。
〇
《法華經》：
「佛以一大事因緣故出現於世，為令資生開、示、悟入佛之知見，……」
「劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三
，舍利弗，若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來，但教化菩薩事，此非
佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。」（是〈方便品〉第二）
「舍利弗，……白佛言，……，然我等不解方便，隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟
取證。世尊，我從昔來，終日竟夜，每自克責，……」
「若有眾生，內有智性，從佛世尊，聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅盤，是名
聲聞乘，……」
「若有眾生從佛世尊，聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名
辟支佛乘，……」
「有眾生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知
見力無所畏，湣念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘菩薩。」
「若見無量億千眾生，以佛教門，出三界苦怖畏險道，得涅盤樂。如來爾時便作是念，我
有無量無邊智能力無畏等，諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度
，皆以如來滅度而滅度之。」（見〈譬喻品〉第三）
〇
修行的歷程有聲聞、緣覺、菩薩道，終究為成佛故，才能了生脫死；所以如舍利弗這等大
聲聞中智慧第一，以思惟「取證」故，仍被佛陀斥責為不聞不知，非佛弟子。
若有人不以「永生」或「涅盤寂淨」為目的，而另有其他個人所思議、企圖的，各宗教教
法裏各有告誡。
〇
《聖經》：
「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（太五：20）

「耶穌在屋裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。法利賽人
看見，就對耶穌的門徒說：你們的先生為什麼和稅吏並罪人一同吃飯呢﹖耶穌聽見，就說
：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。經上說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話
的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」（太九：10–13）
「說：愚蒙人哪，你們要會悟靈明；愚昧人哪，你們當心裏明白。」（箴八：5）
「這卻怎麼樣呢﹖我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。」
（林前十四：15）
「要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們
真知神的奧秘，就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在他裏面藏著。」（西二：2–3）

耶穌基督教導信者重生的意義，要在祂裏面，會悟靈明、愛心聯絡；而非僅是祭祀的形式
或教條的記頌或儀式。我們都是蒙恩的罪人，當時常懇求赦免，?再有升高的欲望。先是
上帝的憐憫，接著是上帝的訓練。是真實上帝與人的同在；人能分享神的智慧與奧秘，從
今時直到永遠。
在佛教裏，佛弟子阿難作了一個錯誤的示範。（見《楞嚴經》）
「佛告阿難：『汝我同氣，情均天倫；當初發心，於我法中，見何勝相，頓舍世間深重恩
愛？』阿難白佛言：『我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。常自思惟；
此相非是欲愛所生。何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生，勝淨妙明，紫
金光聚。是以渴仰，從佛剃落。』」
阿難出家，只因喜愛佛的三十二相莊嚴；因此由於沒有正確的動機，所以不免遭逢幻咒，
差一點毀了戒體：
「爾時阿難，因乞食次，經歷淫室。遭大幻術，摩登伽女，以娑毗迦羅，先梵天咒，攝入
淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。」
佛陀藉此阿難示墮的例子，教導「真心」，為成佛的本修因：
「佛言『善哉阿難，汝等當知，一切眾生，從無始來生死相續，皆由不知常住真心，性淨
明體；用諸妄想，此想不真，故有輪轉。』」
這話開啟九界聖凡，皆錯在不知「常住真心」；用諸「妄想」，而成生死根本。若知「常
住真心」，去「妄」從「真」；斯即無漏涅盤，成佛根本。
而用此「真心」的方法，唯以「直心」為道場：
「汝今欲研無上菩提，真發明性，應當直心，酬我所問。十方如來同一道故，出離生死，
皆以直心；心言直故，如是乃至，終始地伅，中間永無諸委曲相。」
佛教誡阿難等，欲求無上菩提，應當直心。果能心言正直，不起分別，必可遠離魔事，直
趣菩提。故曰：中間永無諸委曲相。否則，「因」地不真，難免「果」遭紆曲。
原來阿難以佛的「三十二相」為發心，是以「識」為心，認見屬眼，無異認賊作父，將「
妄」作「真」，所以佛又告訴阿難：
「一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提
，乃至別成聲聞、緣覺、及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知，二種根本，錯亂修
習。猶如煮沙，欲成佳饌，縱經塵劫，終不能得。雲何二種？阿難：一者，無始生死根本
；則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者，二者，無始菩提涅盤，元清淨體；則汝今
者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入
諸趣。」
所以眾生流轉生死輪回是被前塵、虛妄相想，惑蓋「真性」。然而欲顯此真性，亦非離見
性，另有真心，還得藉禪修、觀照，歷經塵相：
「見於初禪，得無障礙。……見閻浮提，如觀掌中庵摩羅果。諸菩薩等，見百千界；十方
如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚；眾生洞視，不過分寸。」故而禪修者，于其修證
中，每有境界，最忌著相：
「一切眾生，實本清淨；因彼妄見，有妄習生，因此分開，內分外分。……因諸愛染，發
起妄情；情積不休，能生愛水。……諸愛雖別，流結是同；潤濕不升，自然從墜；此名內
分。……因諸渴仰，發明虛想，想積不休，能生勝氣。……諸想雖別，輕舉是同；飛動不
沉，自然超越，此名外分。」
是故產生任何境界，切記：「斯但功用，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若
作聖解，即受群邪。」
釋迦牟尼佛的「真心」、「佛性」說，又謂「佛性遍一切處」，佛性成為無所不在；又說
「若見諸相非相，即見如來」，才有真心的顯發；真是人類智慧的一大發現，使人不得不
佩服；於是佛陀開展了他「華藏莊嚴世界」的果相變幻，更叫人著迷不已，因而蔚為崇拜
。此舉卻令人又重回到眾生的「迷執」，其癥結在於因把「佛性」、人的「真心」視為最
高的點，甚而以謂「遍一切處」即是無限；欲不知，在人自我的認知上，不免還是受限於
人的有限能力；好比「光影」也是無所不在，但以人所見的依然是光影，光影的來源太陽
，人是不能注目的，更別說臆測了。縱然釋迦牟尼佛有那智能要尋求「無所不知、無所不
在、無所不能」的，但只因他定義在人自己的作為（自我覺悟），反倒給人類的智慧隔斷
了「屬天的賜予」。
所以，我們很明白的是佛教的「修證與基督教的「見證」有相當大的不同；前者是「屬人
的」：人的覺知；後者是「屬天的」：神的啟示。
「這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不
義的人。」（太五：45）
「有一個人，是從神那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫
眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人
。」（約一：6–9）
「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事
。」（林前二：12）
人所見的光，是來自於神的光照；而信祂的人，借著聖靈能為那光作見證。
佛教說：「直心是道場」。主耶穌說：「敬拜神，要用心靈和誠實」，這是天父上帝的教
示。
「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他
。」（約四：23）
「直心」與「心靈和誠實」兩者在字面上的解釋似乎是一樣的，但放入不同的宗教屬性裏
，差別可就是迥然不同。
用「直心」，作為修行的本地因心，是為「自性、佛性」的覺醒、啟發，以為可以「梵我
合一」；以為從人內心深處的淨化、尋求，可以找到那最高的、最究竟的。其實，起自於
人、回歸於人，仍是跳脫不了人類能力的範疇。縱或有很殊妙的境界，又須得警惕自己不
可著相；所以行者倒是要能保守自己仍在正常人道裏，沒有任何異象，才真該慶倖合十，
否則一旦走火入魔，可就「萬劫（？）」不復了。
用「心靈和誠實」敬拜；教示的是「人與神」的交通；不是局限在人向自己內心深處的淨
化、尋求，而是只管嚮往「真道」（無所謂「向內」、「向外」或「不在內」也「不在外
」這麼複雜的說詞），如此行的必來就光、向著神。
「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」（太七：7）
「但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」（約三：21）
「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他他與我
一同坐席。」（啟三：20）
所以基督的信仰，探完全向著神，全然相信神的慈愛，信靠祂時時光照我們，祈求的是我
們要有不住地向著祂、渴慕的心。靠人自己「修證」，還有可能落入自己「罪幛」的「心
魔」裏。而唯有「信神」，認罪、悔改，得神的赦免，得以「見證」神的同在，才好分享
神的榮耀；信者見證的是神自己的俯就、臨在、分與；因為神的道路、意念皆高過於人。
「耶穌說：我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼﹖」（約十一：40）
「我兒所羅門哪，你當認識耶和華─你父的神，誠心樂意地事奉他；因為他鑒察眾人的心
，知道一切心思意念。你若尋求他，他必使你尋見；你若離棄他，他必永遠丟棄你。」（
代上二十八：9）
「當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。惡人當離棄自己的道路；不義的
人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行
赦免。耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，
照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。雨雪從天而降，並不返回，
卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。我口所出的話也必如此，
決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就（發他去成就：或譯所命定）的事
上必然亨通。你們必歡歡喜喜而出來，平平安安蒙引導。大山小山必在你們面前發聲歌唱
；田野的樹木也都拍掌。松樹長出，代替荊棘；芭樂長出，代替蒺藜。這要為耶和華留名
，作為永遠的證據，不能剪除。」（賽五十五：6–13）
「耶和華如此說：你們當守公平，行公義；因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。謹守安
息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。」（賽五十六：1
–2）
「信神」真是有福氣的；人既是有罪的，就應該捨棄自以為是的道路，改換「從神」而來
的道路；因為神的救恩臨近，必有公義彰顯；祂的意念寶貴、豐盛，而人卻是虛妄的。
「神啊，你的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！」（詩一三九：17）
「耶和華知道人的意念是虛妄的。」（詩九十四：11）
「人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧
的。因這世界的智慧，在神看是愚拙。如經上記著說：主叫有智慧的，中了自己的詭計；
又說：主知道智能人的意念是虛妄的。所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們
的。」（林前三：18–21）
佛法教導要「福、慧雙修」，信徒以為「依教奉行」就必然有這樣的成果，嘴裏說著「大
智若愚」，內心難免彼此互相較量，爭執誰有修有證？誰是一代宗師、某代傳人？有此現
象，不能推說只是人的問題，確切地說是「從人」的道，就容易使人趨向自誇或淪為自我
「偶像」的崇拜。
所以「修證」與「見證」，就「證」而言：前者是無可避免地讓修的人造成不斷地自我膨
脹、誇大自己；後者卻是神的兒女將一切榮耀歸於主，是虛己的。
以「慈悲喜舍」菩薩行比較于「神的愛」為例：
「慈悲喜舍」是菩薩因行的四無量心（又稱四等心）；據《增一阿含經》卷二十一載：修
四等心得度欲界天，而住於梵處（無欲之地）。佛法整體的理則為「因果」法則，事出必
有因，緣會必成果。修行者的因行、果德，成為佛法修學的主題；「一花一世界，一葉一
如來」、「一念即具三千大千世界」，每一個人都是此心法世界的最重要的主角；有人才
有世界的存在，有佛的成就；此「悲行」是為證得「如來」為功用的。所以行者在一次一
次「修證」的歷程、超越中，難免不造成「以自我為中心」的尊大。因此任何作此「修證
」功課者，稍有境界，就把人「好為人師」的虛榮心表露無遺，眾眾結社，告訴人他「找
著了」。如此人性的軟弱，竟然在《聖經》早已給我們明示、警告：
「這就是那些引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人。親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真
道上造就自己，在聖靈裏禱告，」（猶一：19–20）
「分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己
明知不是，還是去作。」（多三：10–11）
一味靠著人能行、所行的，然只是髮露更多人自性的罪惡，也是拜「修證」之賜。反觀「
見證」的效應就不是這樣，因為主耶穌的引領、示範是：
「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要
單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自
己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自
己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超
乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口
稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但
我在你們那裏，就是我如今不在你們那裏，更是順服的，就當恐懼戰兢作成你們得救的工
夫。因為你們立志行事都是神在你們心裏運行，為要成就他的美意。」（腓二：3–13）
「其實，我所受的見證不是從人來的；然而，我說這些話，為要叫你們得救。約翰是點著
的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。但我有比約翰更大的見證；因為父交給我要我成就的
事，就是我所作的事，這便見證我是父所差來的。差我來的父也為我作過見證。你們從來
沒有聽見他的聲音，也沒有看見他的形像。你們並沒有他的道存在心裏；因為他所差來的
，你們不信。你們查考聖經（或作：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見
證的就是這經。然而，你們不肯到我這裏來得生命。我不受從人來的榮耀。但我知道，你
們心裏沒有神的愛。我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒
要接待他。你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢﹖」（約五：34–
44）
「修證」使人更陷入不義中；因奉自己的名來，讓很多人來接待自己、榮耀自己，叫別人
成為自己的隨從。
「見證」是領會從神來的道路；每一個人自己奉耶穌的名，來到神的面前尋求神的旨意、
跟隨神「不是任由人去帶領別人或自己；因為人有罪，不能直接見那至高的神，只有完全
無罪的主耶穌基督，為我們重生的磐石，使我們可以生根建造，與神和好。是由於在受洗
歸入主的日子裏，從此活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；我們能交付在祂裏面，
有新生的樣式；有如赤子般、柔和謙卑的心，生活的勞苦要交托，擔子可以卸下，得享安
息。
「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，
沒有人知道父。凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑
，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，
我的擔子是輕省的。」（太十一：27–30）
「所以，我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基
督借著父的榮耀從死裏復活一樣。」（羅六：4）
「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今
在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我舍己。」（加二：20）
「（耶穌）說：我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所
以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。」（太十八：3–4）
能夠為我們作見證的是耶穌基督的帶領，聖靈為我們做見證；見證神無限的智能、話語、
永生。
「並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。你們被交的時候
，不要思慮怎樣說話，或說什麼話。到那時候，必賜給你們當說的話；因為不是你們自己
說的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的。」（太十：18–20）
「那領受他見證的，就印上印，證明神是真的。神所差來的就說神的話，因為神賜聖靈給
他是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在他手裏。信子的人有永生；不信子的人得不著永
生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。」（約三：33–36）
神的兒女就從現在起，這一生一世（沒有佛教所謂的『多生多劫』）就要見證神的恩惠慈
愛，叫我們雖遭苦難，仍然心中有喜樂；活著的日子，得有智慧，只因我們歸入基督，就
是屬神的，得享在神奧秘的執事當中。
「並且你們是屬基督的，基督又是屬神的。」（林前三：23）
「人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。」（林前四：1）
「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」（詩二十三
：6）
「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩九十：12）
「求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。」（詩九十：14）
「求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。」（詩九十：15）
佛教徒在「修證」的歷程裏，其實是滿艱苦的，尤其是真為一個修道者，更比一般人體驗
了「苦、空、無常」的逼迫性。人生本已夠苦，卻要這樣加重「念」苦，思想的前提在於
相信「一切唯心所造」；稱我人所處的娑婆世界為五濁惡世，是凡夫眾生的命濁、眾生濁
、煩惱濁、見濁、劫濁等罪的共業叢集。罪既由此心所造作，生命的重建，也在此心；是
以「佛性」作為「心地法門」重建的基因，「修後換」就成為必有的經驗。這樣的理念，
對一個不認識神的人來說，的確是夠叫人震撼、夠吸引人的了。但應注意的是，如此犯了
「以一概括」偏頗的論辯；因為固然罪是我們共業的污點，但事實上我們共有的世界也有
許多是美麗的；大家不妨抬頭看看藍天、白雲多可愛，還有逝拔的山巒如何壯闊，宇宙星
河如此浩瀚；這些是真實呈現在人的眼前，卻不是人的聰明、才智所能夠徹知、瞭解的。
試問人又何能造作？唯一的答復是，必有一位大能者才能造作天地、萬物；那位就是“I
am who I am”，「自有、永有的」，以色列人不敢直稱其名，而呼稱的「耶威」、「雅
巍」“Yahweh 或 Jahweh”。我們一般人稱呼的上帝、神；主耶穌教我們更親密、接近的
呼求是，「阿爸！父！」。
「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物就可
以曉得，叫人無可推諉。因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們
的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀
變為偶像，仿佛必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」（羅一：20–23）
人的確是太需要神了．正因為人有軟弱、空虛，人也就由此虛妄、無知的思念變為昏暗，
成為愚扭；塑造成偶像的崇拜，反倒是不能認識「真神」了。
「真神」不是人能定義的，或說：「我知道了」。從《聖經》的記載，大、小先知教示我
們，「順服」就能得分享神榮耀的見證。也許有人在聽說：「神就是神，人不可能成為神
」的話語，一時之間，無法接受此必然的事實，總希望一向很有能力的自己，一定可以成
聖、成就非比尋常；自己已經長久努力地有所作為，怎可輕言放棄; 輕易屈就。但是如果
你肯謙卑下來，想想你俯首臣服的是神，不是你我；從此你跟隨的是神的帶領，讓過去有
罪的我經由主耶穌基督的摧毀，再重新建造生命，你就能明白渺小的人實在是沒有什麼可
自誇的，茨神的恩典才真是豐富的，並要歌頌、讚美、稱謝神。
「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算什麼，你竟顧念他﹖世人
算什麼，你竟眷顧他﹖你叫他比天使（或譯：神）微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你
派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚，凡經
行海道的，都服在他的腳下。耶和華─我們的主啊，你的名在全地何其美！（大衛的詩，
交與伶長。調用慕拉便。）我要一心稱謝耶和華；我要傳揚你一切奇妙的作為。我要因你
歡喜快樂；至高者啊，我要歌頌你的名！」（詩八：3–9；九：1–2）
沒有人能完全的知道神，縱然把所有歷代以來，基督徒的見證收集成冊，也無法說盡神的
奧妙于萬一。
基督徒的「見證」不在張揚自己能「修證」，乃真是願萬民得救，不願有一人沉淪。是因
為「神的愛」，叫他喜樂服事神，為的是傳揚「神就是愛，就是永生」的福音；像這樣以
為成為神的器皿，為神所用，才能是真實地不是為己的，願
「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太二十四：14）
主耶穌將我們分別為聖，讓我們得享在神的愛裏，就是最大的幸福。有福有慧，沒有比這
更大的，叼為這一切，來自于至高神、靈帝的，都要在神兒女身上顯現最美好的「見證」
。

天國與佛國
基督教和佛教都相信「信者」死後有很好的去處，即天國或佛國。（本節不談佛教內「直
接轉世，稱願再來者」）。
如今假設天國與佛國都存在，但兩者僅能選擇其一時，請問您會願意去那一國？或者兩者
你都不選？不過在您下定決心之前，可否請您先作一番理性的思考後，再作答復。
1.      首先思想天國與佛國各是怎麼樣的情狀？
2.      要去天國或佛國需具備什麼條件？
3.      思考我適合住的國度是哪一個？
4.      確認一下這樣的國度存在的可能性有多少？
5.      如果天國與佛國，兩者我都不去，那又如何？
首先思想天國與佛國各是怎麼樣的情狀？
天國的情狀
1.      是主耶穌為神兒女準備的地方；是再復活、永遠不死之地。
「你們心裏不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裏有許多住處；若是沒有，我就
早已告訴你們了。我去原是為你們豫備地方去。我若去為你們豫備了地方，就必再來接你
們到我那裏去，我在那裏，叫你們也在那裏。」（約十四：1–3）
「加利利人哪，你們為什麼站著望天呢﹖這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天
上去，他還要怎樣來。」（徒一：11）
「耶穌對他說：復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人
必永遠不死。」（約十一：25–26）
〇
2.      基督徒不但有將來屬天的國度，就是現在也經歷與神同在；將來在天國裏不再有悲哀
、哭號、疼痛，現在則靠主得釋放，有成全應許的事，卸下重擔、得享安息。
a.      信徒分別為聖，且與聖潔、良善、公義、正直、慈愛、信實的神同住。
「我是耶和華─你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。」（利十一：44）
「耶和華是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。」（詩二十五：8）
「耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤。」（詩一○三：6）
「耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。」（詩一○三：8）
「所以，你要知道耶和華─你的神，他是神，是信實的神；向愛他、守他誡命的人守約，
施慈愛，直到千代。」（申七：9）
「我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求什麼事，我在天上的父必為
他們成全。」（太十八：19）
「耶穌回答說：人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與
他同住。」（約十四：23）
「我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。」（林後五：8）
「我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的
子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不
再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了
！又說：你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。」（啟二十一：3–5）
「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。」（太十一：28）
〇
b.      天國裏沒有惡人；是義人的國，是虛己者的國。
「世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裏；在那裏必
要哀哭切齒了。」（太十三：49–50）
「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」（太五：3）
「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」（太五：10）
「但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」（彼後三：13）
〇
c.      神的國是大有能力的，是不朽壞的，是「永生」。
「耶穌又對他們說：我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必要看見神的
國大有能力臨到。」（可九：1）
「只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。」（太六：
20）
「弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。」（
林前十五：50）
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約
三：16）
〇
d.      在天國裏，人必從死裏復活，也不嫁、也不娶。
「當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。」（太二十二：30）
「耶穌說：這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裏復活的人也不娶也不嫁
；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。」（路二十：34–36
）
〇
e.      是新天新地；舊事已過，皆成新的；有永遠的快樂，是長命的；人與動物和睦相處；
不徒然勞碌，也不遭害，有新的美麗耶路撒冷城；不再有黑夜，因為有神的光永遠照耀，
又有生命河與生命樹；神的兒女再能承受神所賜的為業，永遠的美麗新世界。
「看哪，這都寫在我面前。我必不靜默，必施行報應，必將你們的罪孽和你們列祖的罪孽
，就是在山上燒香，在岡上褻瀆我的罪孽，一同報應在他們後人懷中，我先要把他們所行
的量給他們；這是耶和華說的。耶和華如此說：葡萄中尋得新酒，人就說：不要毀壞，因
為福在其中。我因我僕人的緣故也必照樣而行，不將他們全然毀滅。我必從雅各中領出後
裔，從猶大中領出承受我眾山的。我的選民必承受；我的僕人要在那裏居住。沙侖平原必
成為羊群的圈；亞割谷必成為牛群躺臥之處，都為尋求我的民所得。但你們這些離棄耶和
華、忘記我的聖山、給時運擺筵席（原文是桌子）、給天命盛滿調和酒的，我要命定你們
歸在刀下，都必屈身被殺；因為我呼喚，你們沒有答應；我說話，你們沒有聽從；反倒行
我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的。所以，主耶和華如此說：我的僕人必得吃，你們卻
饑餓；我的僕人必得喝，你們卻乾渴；我的僕人必歡喜，你們卻蒙羞。我的僕人因心中高
興歡呼，你們卻因心中憂愁哀哭，又因心裏憂傷哀號。你們必留下自己的名，為我選民指
著賭咒。主耶和華必殺你們，另起別名稱呼他的僕人。這樣，在地上為自己求福的，必憑
真實的神求福；在地上起誓的，必指真實的神起誓。因為，從前的患難已經忘記，也從我
眼前隱藏了。看哪！我造新天新地；從前的事不再被紀念，也不再追想。你們當因我所造
的永遠歡喜快樂；因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。我必因耶路撒冷歡
喜，因我的百姓快樂；其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。其中必沒有數日夭亡的
嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。他們
要建造房屋，自己居住；栽種葡萄園，吃其中的果子。他們建造的，別人不得住；他們栽
種的，別人不得吃；因為我民的日子必像樹木的日子；我選民親手勞碌得來的必長久享用
。他們必不徒然勞碌，所生產的，也不遭災害，因為都是蒙耶和華賜福的後裔；他們的子
孫也是如此。他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。豺狼必與羊羔同食；
獅子必吃草與牛一樣；塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。
這是耶和華說的。」（賽六十五：6–25）
「我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。」（啟二十一：
1）
「得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。」（啟二十一：7）
「我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裏、從天而降的聖城耶路撒冷
指示我。城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好象碧玉，明如水晶。有高大的牆
，有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三門、
北邊有三門、南邊有三門、西邊有三門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字
。對我說話的，拿著金葦子當尺，要量那城和城門城牆。城是四方的，長寬一樣。天使用
葦子量那城，共有四千里，長、寬、高都是一樣；又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使
的尺寸，共有一百四十四肘。牆是碧玉造的；城是精金的，如同明淨的玻璃。城牆的根基
是用各樣寶石修飾的：第一根基是碧玉；第二是藍寶石；第三是綠瑪瑙；第四是綠寶石；
第五是紅瑪瑙；第六是紅寶石；第七是黃璧璽；第八是水蒼玉；第九是紅璧璽；第十是翡
翠；第十一是紫瑪瑙；第十二是紫晶。十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的
街道是精金，好象明透的玻璃。我未見城內有殿，因主神─全能者和羔羊為城的殿。那城
內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裏行走；地
上的君王必將自己的榮耀歸與那城。城門白晝總不關閉，在那裏原沒有黑夜。人必將列國
的榮耀、尊貴歸與那城。凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名
字寫在羔羊生命冊上的才得進去。」（啟二十一：10–27）
「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來
。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣（或作：回）果子，每月都結果子；樹上的葉子乃
為醫治萬民。以後再沒有咒詛；在城裏有神和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他，也要見
他的面。他的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神要
光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。」（啟二十二：1–5）
　
佛國的情狀（以佛教徒最嚮往的極樂世界為例）
根據淨土五經之《佛說無量壽經》，釋迦牟尼佛說：在過去無量劫以前，有一國王值遇世
自在王佛說法，因而棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。法藏比丘於佛處攝取佛國清淨莊嚴
無量妙土，並以此發願修行成就「極樂佛國」，是為利益此五濁惡世眾生，另辟一處能修
行之國度；是佛說的修行理想國：
1.      極樂世界：以阿彌陀佛為教主，觀世音菩薩、大勢至菩薩為輔佐，教化發願來此的眾
生在此繼續修行，因而到此的以根據不同的層次分為九等（九品：上上、上中、上下、中
上、中中、中下、下上、下中、下下）來因材施教。
〇
2.      極樂世界：是正報（各身）蓮花化生（人是由蓮胎出生），身悉相同，真金色，具三
十二相，是最有福智相的人形。
依報（處境）有琉璃地，金剛七寶金幢所擊，地上有黃金繩、雜次間錯及七寶為界，極其
耀眼。又國內空中有八種清風鼓動無量樂器，演說「苦、空、無常、無我」之音。有千萬
百寶樓閣。有寶華樹，以七重珍珠寶網彌覆其上，網間有五百億妙華宮殿。有八功德水池
，七寶所成，池水之間有黃金支渠，池水內有雜色金剛沙，水上有六十億七寶蓮華流注其
間的水，稱「摩尼水」，會說「苦、空、無常、無我」之法音。又有佛光所化百寶色鳥，
常贊念佛、念法、念僧。總之，此地國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極
妙，無能稱量。（見《佛說觀無量壽經》）
〇
3.      此處全是佛法修行人（無有女身），修得有宿命通，可知無量劫事；有天眼，見無量
佛國；有天耳，可聞無量佛國佛法，有他心智通，能知眾生心念；有神足，於一念頃，能
至無量佛國。在此保證住定聚，必至滅度。所謂的修行人包括天人眾、聲聞眾、緣覺眾、
菩薩眾等，在此唯以贊佛、成佛為願，壽命無量，又可隨願修短。究竟必至一生補處（補
佛位，當來下生佛）。
故此地生活，全是聽經聞法，並保證受讀經法，謹誦持說，必得無量辯才智能。（見《佛
說阿彌陀佛經》、《佛說無量壽經》）。
　
要去天國或佛國需具備什麼條件？
進天國的條件
1.      承認人是有罪的且有悔改的心，及知道唯有耶穌基督的救贖。
a.      認罪、悔改
「（約翰）說：日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！」（可一：15）
「我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義
人歡喜更大。」（路十五：7）
「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效
的。」（雅五：16）
〇
b.      天國的路是唯信靠主耶穌，不是人可以任意想像的許多法門，故在人看似狹窄，卻是
需要人堅固信念，遵守主忍耐的道，確實是可被提的。
「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那
門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（太七：13–14）
「門徒希奇他的話。耶穌又對他們說：小子，倚靠錢財的人進神的國是何等的難哪！駱駝
穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢。門徒就分外希奇，對他說：這樣誰能得救呢﹖耶
穌看著他們，說：在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。」（可十：24–27）
「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。我必快來
，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也
必不再從那裏出去。我又要將我神的名和我神城的名（這城就是從天上、從我神那裏降下
來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。」（啟三：10–12）
〇
c.      人先得接受了耶穌基督，才得以與神恢復關係，獲得真理與永恆的生命。
「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上
的父面前也必不認他。」（太十：32–33）
「耶穌說我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那裏去。你們若認識我，
也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」（約十四：6–7）
2.      接受洗禮歸主；接受主耶穌基督的救贖，因主耶穌在十字架上的獻祭，成為上帝與我
們之間的中保，信祂的可以與祂一同復活、重生。
「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有
一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為
普天下人的罪。我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。」（約壹二：1–3）
「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著
耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今
時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」（羅三：24–26）
「然而，叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必借
著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」（羅八：11）
「彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖
靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主─我們神所召來的。
」（徒二：38–39）
「耶穌回答說：我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」（約三：3）
「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：你們必須重生，你不要以為希奇。」（
約三：6–7）
「但到了神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們；並不是因
我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，借著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神借著耶穌
基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望
成為後嗣。（或作：可以憑著盼望承受永生）。這話是可信的。我也願你把這些事切切實
實的講明，使那些已信神的人留心作正經事業（或作：留心行善）。這都是美事，並且與
人有益。」（多三：4–8）
「願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裏復活，重
生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留
在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所豫備，到末世要顯現的救恩。
因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就
比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊
貴。你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮
光的大喜樂；並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。論到這救恩，那豫先說你們要
得恩典的眾先知早已詳細的尋求考察，就是考察在他們心裏基督的靈，豫先證明基督受苦
難，後來得榮耀，是指著什麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們所傳講（原
文作服事）的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們
的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。所以要約束你們的心，（原
文作束上你們心中的腰）謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。你
們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私欲的樣子。那召你們的既是
聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」（彼前一：3–15）
〇
   3. 見證神的福音；心中常喜樂及靈命的長進。
「我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上又長
進又喜樂，叫你們在基督耶穌裏的歡樂，因我再到你們那裏去，就越發加增。只要你們行
事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以聽見你們的景況，知
道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。凡事不怕敵人的驚嚇，這是證
明他們沉淪，你們得救都是出於神。因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。
你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見、現在所聽見的一樣。」（腓一：25–30）
「所以，在基督裏若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐
憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足
。」（腓二：1–2）
〇
   4. 傳揚神國的福音，不被倒、不怕遭害，因信也要叫自己有好行為，接受神的管教，
並將一切榮耀歸於天父。
「人若因我辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂
，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」（太五：
11–12）
「因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的，是神管教你們，待
你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢﹖管教原是眾子所共受的，你們若不受管教
，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬
靈的父，我們豈不更當順服他得生麼﹖生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管
教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反
覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」（來十二：6–11）
「人點燈，不放在鬥底下，是放在燈檯上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前
，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太五：15–16）
〇
   5. 要彼此相愛，一主、一信、一洗。
「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍
耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個
，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗。」（弗四：1–5）
　
成就極樂世界的條件（見《佛說觀無量壽經》）
極樂世界是佛教三寶弟子「念辟」、「觀想」成就的（因佛法說「心外無物」、「唯心所
造，唯識所現」，所以得多作「念佛」、或「觀想」的功課）。
1.      下品下生：或有眾生，作不善業、五逆、十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應
墮惡道，經歷多劫，受苦無窮，如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，
教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言，汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至
心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪
，命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念煩，即得往生極樂世界。
〇
2.      下品中生：毀犯五戒、八戒、及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說
法，無有慚愧。以此惡業應墮地獄，因遇善知識為贊說阿彌陀佛十力光明，此人聞已，得
除八十億生死之罪，於是有化佛、菩薩為說大乘經典。
〇
3.      下品上生：雖作惡，不謗方等經典，命遇終時，得遇善知識，為說大乘十二部經首題
名字，即得化佛、化菩薩為說經法，得入初地。
〇
4.      中品下生：孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識為其廣說阿彌陀佛國土樂
事及法藏比丘四十八願，聞己命終，即生西方極樂世界，經七日已，遇觀世音及大勢至，
聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。
〇
5.      中品中生：若一日一夜持八戒齋，若一日夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無
缺，以此功德，回向願求生極樂國，戒香熏修，如此行者，命終得以蒙佛、與諸眷屬至行
者前。
〇
6.      中品上生：受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆（殺父、殺母、殺阿羅漢、出
佛身血、破和合僧等為五逆罪），無眾過惡，以此善根，口求生西方極樂世界。命終得以
蒙佛、與諸比丘等至其人所，並為說「無常、苦、空、無我」。此人得生極樂世界，聞說
「四諦」法門，得阿羅漢道。
〇
7.      上品下生：亦信因果，不謗天乘，但發無上道心，以此功德，回向願求生極樂國者，
命終得以蒙佛、菩薩接引往生。
〇
8.      上品中生：不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不
謗大乘，以此功德，回向願求生極樂國，行此行者，命終得以蒙佛、菩薩接引往生。在此
修諸三昧，經一小劫。得無生忍。
〇
9.      上品上生：須慈心不殺，具諸戒行、讀誦大乘方等經典，修行六念（念佛、念法、念
僧、念戒、念施、念天），回向發願，願生極樂佛國。命終得以蒙佛、菩薩接引往生。在
此聞法，即悟「無生法忍」，得於佛前受記。
總上所述「九品蓮生」的最下品、最起碼的條件是、一定要意願念「無量壽佛」名號。在
極樂世界的九品升級，以常念「無常、苦、空、無我」，進修「四諦」法門至「阿羅漢」
。至上品者，要能發「上求佛道，下化眾生」的「菩提心」。
　
思考我適合住的國度是哪一個？
瞭解「天國」與「極樂世界」各個不同的情狀和條件，不妨理性的思考：在內心深處，您
真正的選擇是什麼？在此提出幾點建議性思考：
1.      選擇「天國」者八是倚靠自己修行或積功累德而進入的，是信靠耶穌基督十架的救恩
，「因信稱義」得與神相和，且能遵行神的道、神的旨意，因為主耶穌來，叫我們成就律
法，如此白白得的恩典，其實一點也不難，只在於您相信，平白就有的這樣的福氣。
「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或作：耶穌是為我們的過犯
交付了，是為我們稱義復活了）。」（羅四：25）
「我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又借著他，因信得進入現
在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜
的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們
的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。」（羅五：1–5）
「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到
天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最
小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人
遵行，他在天國要稱為大的。」（太五：17–19）
選擇「極樂世界」者，想想「有意願者即得往生」，此「意願」真是您心中的嚮往呢？還
是只因為被它所敍述的絢爛國度所吸引？是否更應該思考在該地要受「無常、苦、空、無
我」的教育，是不是您能接受的？別隨口就回答說「是」，先試行一星期，竟日念說「無
常、苦、空、無我」，看其效應如何再說吧！包准您心中產生「厭離」心，而漸有「厭世
」的感受（見《雜阿含經》，佛弟子有因修此「四念」，導致自殺事件，雖後有重新告誡
，豈不把弟子當作實驗的工具）。
〇
2.      再者，思考「極樂世界」的「九品」教化，像極了現在實驗的「資優生」教育；學校
編班分「資優班」與「放牛班」。教導「放牛班」的老師是相當辛苦、不易的，除非先如
阿彌陀佛所設定的，其先決條件是，這批學生都是願意聽話的，願意接受同一模式的改造
。想想，如此的「填鴨」教育能行、可行嗎？如此的「國度」雖有表面的統一，不過是製
造一群同一模子印出來的沒有意見的「機械娃娃」而已，卻忽略了人生命的特質「自由意
志」；尤其人在日子過得稍微安逸時，此「自由意志」更特別會顯發出來。
又「極樂世界」是釋迦牟尼佛「無問自說」的「阿彌陀佛世界」；即在他的「冥想世界」
裏有一名為法藏的比丘所修成的。佛說他不是創造了什麼，他只是為人思想出一套模式，
教人「觀想」，叫人「依樣畫葫蘆」罷了，卻又說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦
如電，應作如是觀」（見《金剛經》）；合于他的「無常觀」，甚至由「極樂世界」變化
至重重無盡的「華藏莊嚴世界」的幻化遊戲。這一切是釋迦牟尼自己落於極具變幻的異象
世界，在當時佛弟子就有甚多不與他認同（見《法華經》之第二方便品中，有比丘、比丘
尼、優婆塞、優婆夷等五千人退席，卻被釋迦牟尼斥責為增上慢者）。
當我介紹「極樂世界」時，是以一個曾浸淫于修行淨土法門者的心境和認識來闡述。如今
蒙主的束選，回首來時路，驚覺自己竟然真是曾被捆綁在所謂的「重重無盡的帝網天珠（
《華嚴經》的華藏世界）」的意想境界裏面。如今蒙主恩召，脫離了那樣的「象牙塔」，
方知人外有人，天外有天。
畢竟，人就是人，人不可能成為神；人的智慧不但是有限的，甚至因要誇耀自己的聰明反
成為愚拙，有罪的人自己所造的世界，也僅能是幻化的異象或自己空捏造出來的偶像，不
是真實的。
「因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知
的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，仿佛必朽壞
的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。所以，神任憑他們逞著心裏的情欲行污穢的事，以致彼
此玷辱自己的身體。他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主
；主乃是可稱頌的，直到永遠。」（羅一：21–25）
「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。就如經上
所記：我要滅絕智能人的智能，廢棄聰明人的聰明。智慧人在那裏﹖文士在那裏﹖這世上
的辯士在那裏﹖神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼﹖世人憑自己的智慧，既不認識神，
神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。」（林前一：18
–21）
所以要想兼顧個人與群體共通的自由，唯一叫我們能得著的是全備「聖父、聖子、聖靈」
的「三一真神」。
「因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指
望脫離敗壞的轄制，得享（享：原文是入）神兒女自由的榮耀。」（羅八：20–21）
「基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」（加
五：1）
「主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就得以自由。」（林後三：17）
只有在神的愛裏，得自由榮耀；在耶穌基督裏得自由的釋放，因為我們唯有「主的靈」在
我們當中，真自由才得實現。
〇
3.      如果您心中仍充滿著「愛」的熱誠，恭喜您！極樂世界不適合您，因為那裏沒有「愛
」這個字眼。而且告訴您，您是屬神的、屬基督的，也相信人人心中所真正盼望的，是得
以活在全備、聖潔的「愛」的國度，即神的國、天國裏。
「親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，
並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。」（約壹四：7–8）
或許佛教徒要力辯說：佛法裏有「慈悲喜舍」。不錯，佛法教導信徒要「濟眾生以樂，拔
眾生以苦」，每一個佛教徒都為此一修行故，很努力地對人付出。表面來看，真是美事，
但實際運用之後，將會發覺不過是在彼此「耗能」。所以，我在當法師期間，最大的困惑
是要擔負信徒的訴苦，即如何調解他們之間的是是非非、爭寵鬥勝；非常地吃力不討好。
真正的「愛」是什麼？不是一廂情願的付出，那會耗盡。要有「自有、永有」的源頭，才
能取之不盡，用之不辦；唯有神的愛，才能如此的長闊高深。
「使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基
督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了
你們。神能照著運行在我們心裏的大力充充足足的成就一切，超過我們所求所想的。」（
弗三：17–20）
　
確認一下這樣的國度存在的可能性有多少？
「天國」是那「起初能造天地萬物」、「自有、永有」、「昔在、今在、以後永在」的「
上帝」所造的。我們相信上帝是永活的真神，信靠祂，我們就得永生。而我們何以能信？
者先抬頭看看宇宙、天地的奧秘，是人未能臆度的。
「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物就可
以曉得，叫人無可推諉。」（羅一：20）
我們要進神的國，不是由人去想像出來的。
「因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今
為我們顯在神面前；」（來九：24）
而佛教說：「一切唯心造」；說眾生、國土、山河大地等正報、依報皆是人的身、口、意
所造。但試想想，宇宙太空，好些專家仍舊還在探討，大地、星球，有太多的未識，何其
渺小的人類，有何能耐製造這些？
我們更願意相信天地之浩瀚、萬物與人種類繁多，當然是至高至大能的神——上帝所創造
的，且相信祂、讚美祂。因祂愛我們，祂喜樂我們活著，生養眾多，治理全地，並管理其
上的活物。
「神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥
、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著他
的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也
要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。神說：看哪，我將遍地上一切結種
子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，
並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物。事就這樣成了。」（創一：26–
30）
「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。
耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。」（創二：7–8）
「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。」（創二：15）
「但有人在經上某處證明說：人算什麼，你竟顧念他﹖世人算什麼，你竟眷顧他﹖你叫他
比天使微小一點（或作：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的
都派他管理。」（來二：6–7）
我們若從「神的愛」去思考人的處境及人的「該當如何？」竟然發現「真理、生命的道路
」真的就在您眼前展現出來。
是的，人類的始祖亞當失敗了，但是不要問說：「上帝既然是大能的，為何造出一個有罪
的亞當？」因為您既然說出來「上帝是大能者」，就不是我們凡夫眾生能質疑的。我們該
當關心的是，身為人的我們要怎樣最幸福，且有永遠的活命；這就是宗教最大的特質——
追求永生。
感謝主，在這「恩典時代」，我們有幸從「舊約」讀到「新約」，明白了神的救恩計畫。
「然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當
乃是那以後要來之人的豫像。只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神
的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼﹖因一人犯罪就定
罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過
犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在
生命中作王麼﹖如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也
就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義
了。」（羅五：14–19）
「律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裏顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人
死；照樣，恩典也借著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」（羅五：20–21）
「因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。」（羅六：
23）
「在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活
：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。再後，末期到了，那時基
督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了，就把國交與父神。因為基督必要作王，
等神把一切仇敵都放在他的腳下。盡末了所毀滅的仇敵，就是死。因為經上說：神叫萬物
都服在他的腳下。既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。萬物既服了他
，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。」（林前十五：22
–28）
所以人唯一最好的出路是，服在萬物之上的神腳下；不要妄想成為神，要趕緊認罪、悔改
，接受主耶穌基督的救贖，才得以進入永生神的國，得享永生。
　
如果天國與佛國，兩者我都不去，那又如何？
這世界，因人的創造思想力非常豐富，所以宗教信仰種類繁多。但是若人信的是人所造的
，想想這樣的信是屬人的，非常有限的，在人的思惟裏怎麼可能想像出神的世界。但是信
上帝是一切的主，《聖經》是神所默示的，這樣的信是從上頭來的帶領，必然指教人的道
路是向上、無限光明的；也可藉由禱告從而得知神賜給我們的事。
「如經上所記：神為愛他的人所豫備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到
的。只有神借著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了
在人裏頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受
的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。」（林前二
：9–12）
另有一種是「什麼都不信」的，這類人很多；以為不必受宗教教條的約束，可享受較大自
由的空間。但事實是，人常會因任性而妄為，帶來人與人之間更大的衝突，更不自由了。
所以一定要有宗教的信仰是絕對性的。我信靠主耶穌基督的掌權，就有序造的心、重新過
的生命；雖有任何的控訴、攪擾，必要靠主得勝，且更領會了豐豐盛盛的生命。
「這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記死被得勝吞滅的話
就應驗了。死阿！你得勝的權勢在那裏﹖死阿！你的毒鉤在那裏﹖死的毒鉤就是罪，罪的
權勢就是律法。感謝神，使我們借著我們的主耶穌基督得勝。」（林前十五：52–57）
「並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何
等豐盛的榮耀；並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。」（弗一：18–19）
「因為父喜歡叫一切的豐盛在祂裏面居住。」（西一：19）
「神願意叫他們知道，這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裏成了有
榮耀的盼望。」（西一：27）
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是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他
一同得榮耀。我想，現在的苦楚若比起將來要顯于我們的榮耀就不足介意了。受造之物切
望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此
的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享（享：原文是入）神兒女自由的榮耀。」
（羅馬書 8 章 14～21 節）
人的身體是會一天一天的毀壞，但我們不懼怕。因為我們顧念的，雖是所不見的，卻是永
遠的自由、榮耀。
「所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要
為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為
所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（哥林多後書 4 章 16～18 節）
因為我們的心要得聖靈的更新；舊事已過，都變成新的了；主耶穌將我們的老我拆毀，必
得神的重造成為天上永存的生命，被摧毀的是必死的罪。
「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（哥林多後書 5 章
 17 節）
「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的
房屋。我們在這帳棚裏歎息，深想得那從天上來的房屋，好象穿上衣服；倘若穿上，被遇
見的時候就不至於赤身了。我們在這帳棚裏歎息勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上
那個，好叫這必死的被生命吞滅了。」（哥林多後書 5 章 1～4 節）
死有重於泰山，亦有輕如鴻毛，取決於立志要有明智的抉擇；叫各人按著本身所行的，或
善或惡受報的，我們眾人都必要在基督審台前顯露出來。唯我們信靠的真神能培植我們，
我們應當敬畏祂。
「為此，培植我們的就是神，他又賜給我們聖靈作憑據（原文是質）。所以，我們時常坦
然無懼，並且曉得我們住在身內，便與主相離。因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼
見。我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。所以，無論是住在身內，離開身外，我
們立了志向，要得主的喜悅。因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所
行的，或善或惡受報。我們既知道主是可畏的，所以勸人。但我們在神面前是顯明的，盼
望在你們的良心裏也是顯明的。我們不是向你們再舉薦自己，乃是叫你們因我們有可誇之
處，好對那憑外貌不憑內心誇口的人，有言可答。」（哥林多後書 5 章 5～12 節）
信神，真是人人都可平等起始的；因為主耶穌看中我們的，是在真道上「心靈與誠實」的
敬拜，不是憑外貌論斷人，是人人都可期許從「人人得自上帝」的「靈」，而如今我們得
再與祂恢復關係，是再得有生命「活泉」的澆灌。真的只要「信」——
「一切都是出於神；他借著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。這
就是神在基督裏，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道
理託付了我們。所以，我們作基督的使者，就好象神藉我們勸你們一般。我們替基督求你
們與神和好。神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面
成為神的義。」（哥林多後書 5 章 18～21 節）
這就是主耶穌基督叫我們從今世立時都能得救，就在這一生一世，千萬不要再受「生生世
世，不斷輪回轉世」之說的迷惑，趕緊轉為珍惜我們現在既有的人生。所以相信「人的價
值」最高的觀點是「與神同工」的人，是真有福氣的；因為是神親自來帶領我們，這群肯
順服於祂的聖潔與公義的兒女，走向祂真理與生命的道路，是我們真能期待的。
「我們與神同工的，也勸你們不可徒受他的恩典。因為他說：在悅納的時候，我應允了你
；在拯救的日子，我搭救了你。看哪！現在正是悅納的時候；現在正是拯救的日子。我們
凡事都不叫人有妨礙，免得這職分被人譭謗；反倒在各樣的事上表明自己是神的用人，就
如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、擾亂、勤勞、儆醒、不食、廉潔、知
識、恒忍、恩慈、聖靈的感化、無偽的愛心、真實的道理、神的大能；仁義的兵器在左在
右；榮耀、羞辱，惡名、美名；似乎是誘惑人的，卻是誠實的；似乎不為人所知，卻是人
所共知的；似乎要死，卻是活著的；似乎受責罰，卻是不至喪命的；似乎憂愁，卻是常常
快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」（哥林多
後書 6 章 1～10 節）
有了「信」，能接受而歸主，就能領會神的恩典，也真實明白《聖經》——神的話語，確
實給我們太多合於人道的教導，是我們該作、也作得到的。尤其領導的，是不偏私的神；
佛教徒所祈求的「常樂我淨」的世界，要在人間預約淨土，除非能有這樣一位真神的同在
，真正永生才可能存在；我們不必要求人要成為神或人以外的，但就在人道上，跟隨著主
耶穌基督，向成聖的方向邁進，就是屬人、人屬的永恆。

與基督徒談「參禪」
禪（Zen），梵語 dhyana，又作「襌那」，意譯為「靜慮」，即靜息念慮的意思。在中國
佛教，襌法被通稱的有兩種：即如來禪和祖師禪。如來禪者，如經論所說的四禪八定是，
祖師禪者，經論之外，歷代祖師不立文字，以心印心的禪法是。
禪，以目前有許多人的競相參與學習，可見它必然存在有相當大的魅力。因此綜觀它現時
所顯示的現象，真是五花八門。雖然佛門教導「行、住、坐、臥」皆是禪。但基本上，只
要提起「禪」，很容易讓人聯想到「打坐」。因為不管哪里有掛名「禪」的道場，「打坐
」必是一門自始至終的功課。於是以「打坐」為主的發展所及，「禪」，經由今人的詮釋
產生了相當大的空間。
禪，於今時專以「打坐」為出發，就開展了繁多的種類；除了上述佛門自詡為正宗禪以外
，禪修的境界，透過個人的冥想，就其目前已存在的眾多亂象，當務之急該先探討的是它
們存在的價值，而不是只一昧判定「誰是誰非，孰正孰邪」。
禪，在中國，背負有千年傳統文化，因此融合了相當多的儒、道思想。基於「儒」，有人
以「靜、定、安、慮、得」的「修心養性」來看待；期於「道」，有人歡喜「清淨無為」
，或積極「修身練功」，其結果是共同皆以「禪修」自居。而另有一類較具現代資訊者，
因國際文化交流皆及影響，又有了更創新的作風；有人把它利用為「開發潛能」；也有人
藉此自立新的宗門，招攬信徒，儼然成為新一代宗師。於是新興宗教，此起彼落，各家各
派堅持己見，卻忙得信徒四處流竄，莫衷一是。普遍流行， 乃因這種所謂啟發「本然自
性」的說詞，最能迎合「人類自我」的高度訴求與滿足，或藉以逃避現實的挫敗與面對。
禪，在此先撇開它「起源于何」的定論；除了是為避免它反不得「自由自在」的限制外，
更重要的是希望我們能重新正視思考「人的問題」。所以我們不妨先摒除「誰是正派」，
「誰是外道」的爭論，而讓我們著重於探討：「禪，透過人，它真實是什麼？」所以，人
藉由「禪」這樣的「靜慮」，它產生了怎樣的「冥思」，才真正是人人必要關心和明白的
主題。
如來禪與祖師禪，佛門中人或許不認為有必要截然的劃分；僅就其個別特色，略作介紹。
「如來禪」：佛教經典裏的禪法，是如來所說，而依修法的不同，大致歸類了「三種禪」
來認識，即「小乘禪、出世間禪、出世間上上禪」。
‧      小乘禪：有五停心觀、四念處觀、八背舍、十一切處等。
o       能使五種過失停止於心的觀法，亦即聲聞乘人在最初入道時所修的五種觀法。
1.      不淨觀：觀察一切根身器界皆屬不淨，以停止貪欲。
2.      慈悲觀：觀察一切眾生痛苦可憐之相，以停止瞋恚。
3.      因緣觀：觀察一切法皆從因緣生，前因後果，歷歷分明，以停止愚癡。
4.      念佛觀：觀察佛身相好，功德莊嚴，以停止業障。
5.      數息觀：觀察呼吸出入之相，每一出入，皆暗數自一至十，以停止散亂。
o       四念處觀：即
1.      身念處：觀身不淨。
2.      受念處：觀受是苦。
3.      心念處：觀心無常。
4.      法念處：觀法無我。
以此四觀，使安住于道法。 〇
o       八背舍：又名八解脫，即八種背棄舍除三界煩惱系縛的禪定。
1.      內有色想觀外色解脫：謂心中若有色（物質）的想念，就會引起貪心來，應該觀想到
外面種種的不清淨，以使貪心無從生起。
2.      內無色想觀外色解脫：謂心中雖然沒有念色的貪心，但是要使不起貪心的想念更加堅
定，就還要觀想外面種種的不淨，以使貪心永遠無從生起。
3.      淨解脫身作證具足住：一心觀想光明、清淨、奇妙、珍寶的色，以使不起貪心，證得
心性解脫，名身作證；又因此觀想能達于圓滿，安住於定之中，故又稱為具足住。
4.      空無邊處解脫：略。
5.      識無邊處解脫：略。
6.      無所有處解脫：略。
7.      非想非非想處解脫：略。
8.      滅受想定身作證具足住：略。
o       十一切處：又名十遍處即觀青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識等十法，使其一
一周遍於一切處。
‧      出世間禪：若修次第三觀，先從假入空，次從空入假，接後空假雙離，入中道第一義
觀，名之。
‧      出世間上上禪：若於一法，圓觀空假中三諦，即空即假即中，非一非異，名之。
釋迦牟尼佛的修行證果，也經歷了四禪八定、五十二位次第等，時間長達三大阿僧祇劫。
‧      四禪八定：
o       四禪者：
枭      初禪：清淨心中，諸漏不動；有梵眾、梵輔、大梵等三天；此三天已不須段食，故無
鼻舌二識，唯有樂受，與眼耳身三受相應，喜受與意識相應。
枭      二禪：清淨心中，粗漏已伏；有少光、無量光、光音等三天；此三天無無前五識，僅
有意識，因之唯有喜舍二受，與意識相應。
枭      三禪：安穩心中，歡喜畢具；有少淨、無量淨、遍淨等三天；此三天識受皆與二禪略
同，但意識怡悅之相，較為淨妙。
枭      四禪：前五識具無，亦無喜受，僅有舍受與意識相應；有無雲、無生、廣果、無想、
無煩、無熟、善見、善現、色究竟等九天。
大涅盤經說，初禪天人，因心中仍有粗細思想，故外境有火災；二禪天人，於己禪定生喜
樂心，故外境有水災；三禪天人，呼吸粗重，故外有風災；唯至第四禪，內外過患一切均
無，所以諸災不至。 〇
o       四空定者：
1.     空無邊處定：修行者心想出離患難重重的色蘊物質的牢籠，於是舍色想而無邊的
虛空，做到心與空無邊相應。
2.     識無邊處定：修行者以厭棄外在的虛空，於是舍虛空而緣內在的識，做到心與識
無邊相應。
3.     無所有處定：修行者更又厭棄歧視，觀心識無所有，做心與無所有相應。
4.     非想非非想處定：修行者進修無粗想，做到如癡如醉無所愛樂清淨無為的境界。
‧      五十二位次第：菩薩由凡夫到成佛，一共要經過五十二個階位，即十信、十住、十行
、十回向、十地、等覺、妙覺。十信是由十住中的第一發心住另立為十。其中十住、十行
、十回向，稱為三賢，是資糧位；十地又稱十聖，是修習位。論時間，須經三大阿僧祇劫
。　
‧      三大阿僧祇劫：菩薩行成佛的年數，極多，無央數。修行次第歷經五位、五十二階，
初阿僧祇劫在資糧位有十住（第一發心住，包括十信，由凡夫修十信成就，須經一萬大劫
。）、十行、十回向，在加行位有修成四尋思觀的暖、頂二者，與修成四如實智的忍、世
第一二者。第二阿僧祇劫有在通達位（即見道位）的初地入心，與在修習位（即修道位）
的初地住心、出心及二地、三地、四地、五地、六地、七地。第三阿僧祇劫有在修習位的
八地、九地、十地、等覺，及究竟位的妙覺。
佛法浩瀚，法門八萬四千（略數，表極多），光是教理，無人終其一生能參透、證果，所
以若不能確定「三世輪回」之說，佛法的可行性與存在價值，是有待商榷的。
「祖師禪」：自菩提達摩東來傳慧可，傳弘忍等，禪法在中國有了「教外別傳」。因礙于
佛祖年代久遠、地源遙隔，以致產生有關佛經不完備或真偽的議論，乃轉而重視佛法「自
覺體驗」的事實，認為佛法當落實于人人自心的體悟自證，非必由「言教」，於是演變成
為「不立文字」的「以心傳心」。傳惠能，「直指當前一念即解脫自在（應無所住而生其
心）」，為達摩禪的中國化開闢了通路，至魏晉以降，更老莊化、玄學化。現前佛教中人
雖一再言明從「印度禪」演化為「中國禪」，實質還是一貫的「如來禪」。但以中國人一
向認為自己中原文化博大精深的自信，對外來宗教或哲學思想多半是先予包迥，再加以雜
揉，而後傳流。佛學承傳期間雖有東晉釋道安重申「以經解經」的教訓，但普觀現在「類
佛教」的亂象，乃因歷代以來，「九流十家」的思想已然與中國佛教信仰混然相融，所以
今時人的「禪修」，行者慨標榜自證境界的不同凡響之際，是該當小心考量此境是否只是
原有思想背景與知識教育的投影，或有其他我們未知或非人的能力範圍所能掌控的存疑等
等。
我們不定要「以古非今」，或斷言「今不如古」；好人、壞人，古今皆有，再看出上古文
物的發現，在在顯示了遠古的高度文化，不禁令人懷疑人類文明是否進步了？「進化論」
之說又怎能視為不變的真理。而能確定不易改變的是人性；人性裏有善有惡。禪家說要「
明心見性」，探究「本原天真自性佛」。千年以來，除了述說於釋迦牟尼佛的冥想世界以
外，「禪門公案」又添了幾則類似「狗子有佛性也無」的啞謎，於是尚未「明心見性」以
前，倒先留下一則蘇東坡——「八風吹不動，一屁打過江」的真話。
禪，說穿了，不過是人自我的閌證；人人都可以有見證；人的自我觀照下的見證，充其量
最高者也不過是釋迦牟尼佛——「華藏莊嚴世界」的幻象。《楞嚴經》裏教修「如來大定
」，歷經「五十陰魔」，佛警戒禪修者對於每一次自證的境界要常有這樣的心態——「暫
得如是，非為聖證，不做聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」因為「汝輩修禪，師
三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通路，當處湛然」。所以禪修者有境界，最忌
「著相」——《金剛經》有雲：「若以色見我，若以音聲求我，是人行邪道，不能見如悟
境，所以禪者，乃為解甚深又甚深密意。個中的神秘對人極具高度的吸引力，推想這可能
是「禪」給人的最大魅力。
所以任何人于「禪修」產生了莫大的好奇，原是無可厚非的，因為人類自我探究內心深處
的本能，是源自「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心
裏。然而神從始至終的作為，人不能參透。」（傳道書 3 章 11 節）
永生的盼望既已存在人的心中，人一日不得「永生」的真理，他就不會停止一日的探索。
又「如經上所記：神為愛祂的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想
到的。」（哥林多前書 2 章 9 節）
因此禪，通過 meditation 的體驗，不是任何宗教的專利，藉此要提醒大家仔細思考的是
，做這樣的功課，其動機與目的何在？或許有人一開始真是為內心因於「未知」的驅動，
也或有人是因看到世界的無常、苦惱與虛空，而極需尋求出路，更或有人直接就是要探究
「永生」。但人類畢竟是軟弱的，他們常常就敗在中途上；在禪修的過程，孤單的自我，
最容易掉入小小輕安的陷阱或初步的幻境裏；因為這太符合人類「自以為是」的個性，同
時也轉換了人在現實世界裏「求不得的苦」。也或許有人能自我要求「時時放下、步步提
升」，然而也不過是落入一個更讓人不願離開的「無止盡遊戲」中。但縱然「禪修」會發
生這樣的危險，而我們也不是就因此要扼殺人這樣的本能。所以在此與基督徒談「參禪」
，卻是希望我們能更善用發揮這樣的本能，喚醒我們當要常紀念神賜給我們的「永生」，
努力不懈地「追求真理」。且要以此作為生命的動機與目的，則我們「但行真理的必來就
光，要顯明他所行的是靠神而行。」（約翰福音 3 章 21 節）
「只有神借著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」（哥
林多前書 2 章 10 節）
冥想（meditation）內心觀照，產生的境界是可以浩瀚無窮的，給打坐人的幻想力可真是
「天馬行空」；特別對一個不信仰獨一「三一真神」的人，更是充滿了詭譎、神秘的懾受
力。的確，「水往低處流、人往高處爬」，這話對人是有相當的鼓舞作用，但人卻要謹慎
不讓自己成為「好高騖遠」。有史以來，人類探索「未識的」，的確幫助人開拓高度的智
慧，但是「除了在人裏頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的
事。」（哥林多前書 2 章 11 節）「未識的」未必都是良善的，尤其考量到人的深重罪
性，透過「打坐」的途徑，是人心在內向四面八方放紙出去的，真的是危機四伏，不會處
理可能就「走火入魔」，落入極度的執著，自誇自己獨有的功夫境界，自諍自己的超凡入
聖。此時的他，志得意滿，卻不知仍是「屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，
並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」（哥林多前書 2 章 14 節）走進
這樣的地步，往往無以自找，無人能救。
人的自我努力本是值得褒揚的，奈何人的罪性深重；佛法的《百法明門論》說人有「六大
根本煩惱」，貪、瞋、癡、慢、疑、不正見；「八大隨煩惱」，忿、恨、惱、覆、誑、諂
、憍、害、嫉、慳；「二中隨煩惱」，無慚、無愧；「十小隨煩惱」，不信、懈怠、放逸
、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。思想人要依靠自我修行來出離我的深重罪惡，這會
是多麼困難的一個負擔，甚且徒勞無功。的確如保羅所言的：
「我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來
由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。若我去作所不
願意作的，就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。我覺得有個律，就是我願意為善的
時候，便有惡與我同在。因為按著我裏面的意思（原文是人），我是喜歡神的律；但我覺
得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦
阿！誰能救我脫離這取死的身體呢﹖感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看
來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。」（羅馬書 7 章 18～25 節）
所以想靠自己修行來「了生脫死」，根是自討苦吃，糟蹋了有生的年歲。如今，唯我們已
經接受了有完全的義的主耶穌基督的救贖，才能白白得了永生（佛法希望修成的「了生脫
死」）的恩典，因為「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡
，反得永生。」（約翰福音 3 章 16 節）
「那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我
脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身
的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從
聖靈的人身上。」（羅馬書 8 章 1～4 節）
「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」（羅馬書 3 章 24 節）
甚且我們能藉由在主前禱告靜默，從神支領許多意想不到的智慧及領悟。
「因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智能悟
性上，滿心知道神的旨意。」（哥羅西書 1 章 9 節）
「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事
。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈
的話解釋屬靈的事。（或作：將屬靈的事講與屬靈的人）」（哥林多前書 2 章 12～13
節）
「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。誰曾知道主的心去教導他呢﹖但我們是
有基督的心了。」（哥林多前書 2 章 15～16 節）
感謝主，讚美主，成為神的兒女真是何等幸福；因我們所信靠的神，祂「所積蓄的一切智
慧知識，都在他裏面藏著。」（哥羅西書 2 章 3 節）且「敬畏耶和華是知識的開端；愚
妄人藐視智能和訓誨。」（箴言 1 章 7 節）
所以人想要向更高的境界去參究，在人自己的領悟裏是有限的、危險的。而唯一心能向著
神的，神必然教我們得的更多，因為神的兒女有這樣的權柄，「叫他們這已經被魔鬼任意
擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」（提摩太后書 2 章 26 節）「要叫他們的心得安
慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧秘，就是
基督。」（哥羅西書 2 章 2 節）
堅信我們的主愛是完備的，要成為蒙福的基督徒，最重要當常建立這樣的信靠，不住向神
靜默禱告說：
「你的手製造我，建立我；求你賜我悟性，可以學習你的命令！」（詩篇 119 篇 73 節
）
「耶和華啊，願我的呼籲達到你面前，照你的話賜我悟性。」（詩篇 119 篇 169 節）
「求你賜我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。」（詩篇 119 篇 34 節）
「我是你的僕人，求你賜我悟性，使我得知你的法度。」（詩篇 119 篇 125 節）
「你的法度永遠是公義的；求你賜我悟性，我就活了。」（詩篇 119 篇 144 節）
是的，我們要「側耳聽智慧，專心求聰明，呼求明哲，揚聲求聰明，尋找他，如尋找銀子
，搜求他，如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華，得以認識神。因為，耶和華賜人智
能；知識和聰明都由他口而出。他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌，為要保
守公平人的路，護庇虔敬人的道。你也必明白仁義、公平、正直、一切的善道。智能必入
你心；你的靈要以知識為美。謀略必護衛你；聰明必保守你。」（箴言 2 章 2～11 節）

我們向著神唯一道路的「靈修」，勝過一切「參禪」。除了神以外，我們真是再也別無所
求了。

結語
信神乎？信人乎？
從前，我不認識上帝；而從小，我們多半被灌輸以「無神論」為不迷信；又在成長的過程
中，在升學主義掛帥的大環境中，不斷被教導要靠自己努力，讓自己有好的學歷，將來才
能謀得一份輕鬆又好的職業。所以就這樣在心中建立起人要透過不斷的學習、經驗的累積
，就可以提高人的 IQ 和成功機率的觀念。及長，進入人群社會，再有人際關係的歷練，
得知 EQ 是成為 HIGH-CLASS 的必需。之後，再隨科技的突飛猛進、物質文明的繁複，卻
承受了物極必反的壓力，導致人因疲累于應付眼前的變化莫測，乃轉而尋求「內心的寧靜
」；所以很多人就開始學習打坐，「禪」學一時乃蔚為風尚，RQ 又成為新潮的主流。甚
而有應用禪的內心淨化，以為可以找到神，可以自我參透更高的智慧。但是實質上是，不
認識上帝的親自來俯臨，所有人自己開發的智慧都是屬地的。
感謝主耶穌，四親自來感動了我，讓我認識了上帝，那位元創造天地、宇宙、萬物、人類
的主；認識了祂，且認定了，從此整個生命的觀念要完全的改變，生命也不同了。
認識上帝就有屬天的福分。因我們所信靠的神，祂「所積蓄的一切智慧知識，都在他裏面
藏著。」（哥羅西書 2 章 3 節）。且「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智能和訓
誨。」（箴言 1 章 7 節）。所以人想要向更高的境界去參究，在人自己的領悟裏是有限
的、危險的。唯一心能向著神的，神必然教我們得的更多，因為神的兒女有這樣的權柄「
叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」（提摩太后書 2 章 26
節）。
從前我不認識上帝，也和那些不認識上帝的人一樣，有同樣的想法，認為宗教的本質都是
勸人為善，應當彼此包容。如今認識那唯一造我們的全能上帝，主耶穌說：「因為經上記
著說：當拜主你的神，單要事奉他。」（馬太福音 4 章 10 節）。
因此，持守著「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。」（馬可福音 12 章 30 節
）。的確就能領受在主裏的福氣。
一般人認為宗教要彼此「包容」，就是「厚道」，但這種厚道的態度是如何的呢？
佛教內的包容，是把「上帝」歸屬於「天魔」，或「他化自在天王」，或「大梵天王」或
「帝釋天」，並有認為基督教義為《楞嚴經》的「撥無因果」、「斷滅論」。為厘清這種
宗教的「一廂情願」，故先就各方的「名相」作一明確的瞭解。

關於「他化自在天王」、「大梵天王」或「帝釋天」
1.      何謂「他化自在天」？
為「欲界」六欲天之最高位，又名「他化樂天」、「他化自轉天」；乃因此天奪他所化而
自娛樂，故名。與色界之主摩醯首羅天，皆為嬈害正法之魔王，乃四魔（煩惱魔、五陰魔
、死魔、天魔）中之天魔，有「第六天魔王」之稱。此天有三事勝於閻浮提（佛法所謂的
人的娑婆世界），此三事為長壽、端正、多樂。此天食自然之食。男女相視成淫，欲求子
時，隨念而化生於膝上。初生時，如人間十歲之孩童，色貌圓滿，衣服自備。於密教中，
此天位於胎藏界曼荼羅外金剛部院之西北方；其形像；身呈肉色，右手執箭，左手執弓。
佛法「大乘經」曾于此處宣說，例《華嚴經》七處八會中之第六他化自在天宮會、《般若
經》四處十六會中之第十會在他化自在天宮會、《般若經》四處十六會中之第十會在他化
自在天宮說般若理趣分等。又據《普曜經》卷六「降魔品」載：「佛陀成道時，魔王波旬
曾遣派欲妃、悅彼、快觀、見從等四女前來擾亂」。《長阿含經》卷二十四「忉利天品」
及《過去現在因果經》卷三記載：「魔王系住于欲界第六他化自在天之高處，為破壞正教
之神，稱為天子魔或天魔波旬」。另據《增一阿含經》卷二十七記載：「魔王波旬具有色
力、聲力、香力、味力、細滑力等五力」。
〇
2.      另「妙雲集」之「成佛之道」第一章述說：「印度的『大梵天」，與基督教的耶和華
相和」。決定「是」與「不是」之前，且先認知何為「大梵天」？
在印度，「大梵天」為「梵書時代」以來之神格，爾後「婆羅門」即以「大桃天」為最尊
崇之主神。蓋於「梨俱吠陀時代」末期，以祈禱主神（梵）為至上神，並視之為宇宙生成
原理。至「梵書時代」之初，則以生主神（梵）為最高神。未久，梵天為生主神之子，其
後漸次得勢，遂取代生主神之地位，成為創造世界原理。至「奧義書時代」，「大梵天」
為具「實有、知、妙樂」三義，是唯一常住、獨存之絕對原理，此絕對原理與「個人我」
結合為「梵我一如」；成為「奧義書」之中心思想。又至「摩訶婆羅多時代」，有一體三
分思想的興起，遂有梵天、濕笯、濕婆三神同體，其初，「梵天」位居三尊之首，後則漸
居下風。
「大梵天」，在佛教將之配列為「色界」初禪天之第三天；以自主獨存，謂己為眾生之父
，乃自然而有，無人能造之，後世一切眾生皆其化生；並謂已盡知諸典義理，統領大千世
界，以最富貴尊豪自居。據《大毗婆沙論》卷九十八記載；「大梵天」身為一由旬，壽長
一劫半，於五中劫獨一而居，複經五中劫與眾共住，再五中劫又與眾別。又《阿含》及諸
大乘經中，常載此天王深信佛法、助佛教化等事，每值佛出世，大梵天王必先來請轉法輪
，手持白拂，於會坐參法聽受，常以法義與佛問答，後與帝釋天同受佛之咐囑，護持呈土
，而為顯密二教所共尊從。密教以梵天為十二天之一，或千手觀音二十八部之一，列位胎
藏界曼荼羅外金剛部院東門之南方，身呈白肉色，頭戴髮髻冠，有四面四臂；右一手持蓮
花，另一手持數珠，左一手執軍持，另一手作吉祥印。
〇
3.      又有一天為「帝釋天」，在佛教裏被視為與人關係最密切者。
帝釋天：本為印度教之神，于古印度時，稱因陀羅，入佛教後稱為帝釋天。據諸經論所載
，帝釋天王原為摩伽陀國之婆羅門，由於修佈施等福德，遂生忉利天（即三十三天），且
成為六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天）之第二天「
三十三天」之天王。此類記載系印度自吠陀以來，至佛教時代，將其因陀羅之神格具象化
而成者。其於佛教中的地位，與梵天同為佛教之護法主神，乃十二天之一。鎮護東方，居
於須彌山頂之忉利天，其城稱善見城。左右有十大天子侍衛其側。於每半月之三齋日下令
四天王、太子、侍者等，探察天下萬民之善惡邪正；若聞世間眾生惡多，不孝父母、不敬
師長、不修齋戒、不施貧乏，則愁諸天眾減損，阿修羅眾增多；若聞多孝順父母，敬事師
長，勤修齋戒，佈施貧乏，則大歡喜諸天眾增加，阿修羅眾減損。釋尊成道後，帝釋天成
為世尊之守護神。佛陀升於忉利天為母說法時，帝釋天手持寶蓋，任佛陀之侍從。其形像
，通常呈天人形，乘白象，右手執三鈷杵，左手置於胯上。于密教胎藏界外金剛院中，另
有神王形等各種造像。
不論是欲界之六欲天的帝釋天、他化自在天或界的大梵天，都有他共屬於佛教的修道、因
果、輪回的信仰歷程、思辯和相涉；佛教的說法是，六欲天與人同屬欲界，而勝於人者，
乃因其修善福德與情欲境界較勝；色界諸天是禪定修行，而漸除鼻、舌諸識，乃至證得「
阿那含」聖者，即是於色界第四禪天（有九天）的最後「五淨居天」。天道不能盡稱之為
魔，佛教之謂為魔者，乃特指於其教內自其敗壞正道者；又據《佛本行經》卷二十五舉出
欲貪、不歡喜、饑渴、寒熱、愛著、睡眠、驚怖恐畏、狐疑惑、瞋恚忿怒、競利爭名、愚
癡無知、自譽矜高、恒常毀他人等十二魔軍。再由「內觀」而言，煩惱、疑惑、迷戀等一
切能擾亂眾生者，均稱為魔。心內的障礙稱為內魔，外界的障礙稱為外魔。又據《瑜伽萱
地論》卷二十九列舉四魔之說，即：1) 五蘊能生起種種苦惱，為奪命之因緣，稱為五蘊
魔。2) 招感從生至死之煩惱，稱為煩惱魔。3) 死本身，稱為死魔。4) 障礙解脫生死者
，稱為天魔。所以天魔之障礙修道，常常是在指向修道人身上的作為。至於魔子、魔孫之
說，除非進入某種修行境界，不是一般人之所易為（道高一尺，魔高一丈）。

《楞嚴經》的「撥無因果」、「斷滅論」和「魔」
不明白基督信仰者，有這樣的發言：「謂基督教義是與六道輪回相抵觸的『斷滅論』，又
是『楞嚴經』所言的魔說。」
1.      先探討「問者」的幾個說詞：「撥無因果」、「斷滅論」。
a.      「撥無因果」、「斷滅論」，是佛學思想所力斥的，但《楞嚴經》的主題卻特別是在
如其原經名之意：大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首《楞嚴經》；佛為阿難七處破識
，兩處征心，終究欲成「如來大定」；「佛說：『諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別
成聲聞緣覺，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習；猶如煮沙，
欲成佳饌，縱經塵劫，終不能得。一者，無始生煜根本；則汝今者，用攀緣心，為自性者
；二者，無始菩提涅盤，元清淨體；則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。』眾生
遺真認妄，執妄為真，多依妄本而修，現前雖成九次第定，終無實果，所意破識才能顯真
。」經名首標「大」者，意令受持是經者，當依大教解大理，稱大理起大行，滿大行證大
果。
「撥無因果」：否定因果報應之說，乃五惡見（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）
中的邪見。《地藏十論經》卷七：「撥無因果，斷滅善根」；《廣百論釋》卷五：「若無
善惡，苦樂亦無，是則撥無一切因果。」此論說在佛陀當時為「六師外道」之一，「阿耆
多翅舍欽婆羅」，唯物論、快樂論者；否認「因果論」，乃「路伽耶派」之先驅。
〇
b.      「斷滅論」：又稱「斷見」；即執世間及我終歸斷滅之邪見；謂無因果相續之理，世
間及我僅限於此生之一期，死後即歸於斷滅。主張此等斷見者，如富蘭那迦葉，謂無善、
無惡，無善惡之報，被稱為斷見外道，屬外道十六宗之一。倡「虛無主義」者亦屬「斷見
」之一例。
所以，佛教所謂的「魔」是特指修行者歷經次第的障礙和干擾，或修禪定者于自己禪修境
界的執著與耽染、誇耀。
「然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸
湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日消殞，徒恃神力，但為其客。成就破亂，由汝心中，五陰
主入，主人若迷客得其便。當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何，……若不明悟，
被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人，……阿難當知：汝坐道場，銷落諸念，其念若
盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一。當住此處，入三摩地，如明目人，處…
…，精性妙淨，……阿難當在此中，精研妙明，……此名精明，流溢前境，斯但功用，暫
得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。……阿難！複以此心，
精研妙明，其身內徹，……斯但精行，暫得如事如是，非為聖證，不作聖心，名善境界；
若作聖解，即受群邪。……此名因慧，獲諸輕清，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有
一分，好輕清魔，入其心腑，自謂滿足，更不求進，此等多作無聞比丘，貽誤眾生，墮阿
鼻獄，失於正受，當從淪墜。又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，於明悟中，得
虛明性，其中忽然，歸向永滅，撥無因果，向入空，空心現前，乃至心生，長斷滅解。悟
則無咎，非謂聖證，若作聖解，則有空魔，入其心腑，……又善男子，受陰虛妙，不遭邪
慮，圓定發明，三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。爾時天魔，候得其便，飛精
附人，口說經法。其人原不覺知魔著，亦言自得，無上涅盤，……口中好言。我于前世，
於某生中，先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，……口中好
言，他方寶藏，十方賢聖潛匿之處，……口中常說神通自在，或複令人旁見佛土，……口
中常說，無因無果，一死永滅，無複後生，及……諸凡聖，雖得空寂，潛行貪欲，受其欲
者，亦得空心，撥無因果。……又善男子，受陰虛妙，……爾時天魔，候得其便，飛精附
人，口說經法，其人竟不覺知魔著，……口中常說，十方眾生，皆是吾子，我生諸佛界，
我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世，自在天魔，使其眷屬，如遮文茶及四天王，
毗舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣，或不因師，其修行人，親自觀見，稱執金剛
，與汝長命。現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨言，聽若妖魅，前人未
詳，多陷王難，未及遇刑，先已幹死，惱亂彼人，以至殂殞。……阿難當知；是十種魔，
于末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺。……」
總上所述，即知佛教所謂的「魔」，是由」心」之魔所成，也由「教內的」天或人自己扮
演，並內自其害。是在佛法：「一切唯心所造，唯識所現」的思辯與行持的驗證下的必然
產物。呼謂「魔者」，當是作為教內人士，徒然掛名為學佛者，卻不能深入經藏、「以經
解經」者，該當深自警醒，以避免自恃其是，淪落魔道。
任何事情，兩相比較，必須任其一方都能深入明白，不可含糊籠統，一言概括。佛教的思
想前提是「全心所包，心外無物」及「三世輪回」說。宗教比較，最忌斷章取義，或偏頗
一方。佛教的「天」與「魔」略已敍述，接著比較於基督教者，亦應從《聖經》的話語來
認識上帝與基督信仰。
基督徒所信靠的上帝：
* 是創造者。（創世紀 1 章 1 節）
* 是聖潔、良善、公義、正直、慈愛、信實的。（利未記 11 章 44 節）（詩篇 25 篇
 8 節）（詩篇 103 篇 6 節）（詩篇 103 篇 8 節）（申命記 7 章 9 節）
* 是自有、永有、昔在、今在、以後永在的。（出埃及記 3 章 13～14 節）（啟示錄 1
章 8 節）
* 祂，要賜給人智能、智識、能力、良善，並鑒察人、教訓人、試驗人，使人免於過失。
（出埃及記 28 章 3 節）（出埃及記 35 章 31 節）（尼希米記 9 章 20 節）（詩篇
 17 篇 3 節）（詩篇 138 篇 3 節）
* 祂，無所不知、無所不能、無所不在。（詩篇 139 篇 4 節）（詩篇 139 篇 6 節）（
詩篇 139 篇 8 節）
基督徒與上帝之間的關係有如父與子，父對子有賜福、也有管教，叫人遠離惡事。
「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求
他的人麼﹖」（馬太福音 7 章 11 節）
「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的
，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」（約翰福音 1 章 12～13 節
）
「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使
你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們。」（約翰福音 15 章 16 節）
神，祂管教祂的兒女，心中常存慈愛、誠實，有智能、聰明，遠離惡事，「不可使慈愛、
誠實離開你，要系在你頸項上，刻在你心版上。這樣，你必在神和世人眼前蒙恩寵，有聰
明。」（箴言 3 章 3～4 節）
「不要自以為有智能；要敬畏耶和華，遠離惡事。」（箴言 3 章 7 節）
「我兒，你不可輕看耶和華的管教（或譯：懲治），也不可厭煩他的責備；因為耶和華所
愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。得智能，得聰明的，這人便為有福。」（
箴言 3 章 11～13 節）
的確，信靠上帝是有福的，是真正的好福氣，因為——
「耶和華以智慧立地，以聰明定天，以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。我兒，要謹守
真智能和謀略，不可使他離開你的眼目。這樣，他必作你的生命，頸項的美飾。你就坦然
行路，不致碰腳。你躺下，必不懼怕；你躺臥，睡得香甜。忽然來的驚恐，不要害怕；惡
人遭毀滅，也不要恐懼。因為耶和華是你所倚靠的；他必保守你的腳不陷入網羅。」（箴
言 3 章 19～26 節）
「眾子啊，要聽父親的教訓，留心得知聰明。因我所給你們的是好教訓；不可離棄我的法
則（或譯：指教）。」（箴言 4 章 1～2 節）
「要持定訓誨，不可放鬆；必當謹守，因為他是你的生命。不可行惡人的路；不要走壞人
的道。要躲避，不可經過；要轉身而去。」（箴言 4 章 13～15 節）
要真正認識監帝，必得自於《聖經》，尤其要看中神與人的關係，即基督徒所敬重、順從
而見證的神。輝不可在門外，或斷章取義，或自定門檻，從人的極限「以管窺天」，徒然
只像是個井底之蛙，如霧裏看花般地似是而非，顯得無知、幼稚。
〇
2.      至於「撥無因果」：否定因果報應說；「斷滅論」：謂無因果相續之理，世間及我僅
限於此生之一期，死後即歸於斷滅。要論斷基督教義是否屬於「撥無因果」或「斷滅論」
之前，是應先取得「因果論」與「斷滅論」，明確的定義與共識。
「因果論」：在佛教教義裏，自有其一整體性的原則；佛經裏有一段敍述是最具體明白：
「所謂諸法：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如
是報、如是本末究竟等。」並以此系統原則配列三世，若于今生現實有未能全備解說之處
，則以推諉於無法證明的過去生或未來世，彌補其因果論釋的不足。
「因果論」，在基督信仰的詮釋，另有不同。
「你們豈不知不義的人不能承受神的國麼﹖不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的
、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱駡的、勒索的，都不能承受神的國
。你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並借著我們神的靈，已經
洗淨，成聖，稱義了。」（哥林多前書 6 章 9～11 節）
「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。順著情欲撒種的，必從情
欲收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時
候就要收成。」（加拉太書 6 章 7～9 節）
「因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的，是神管教你們，待
你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢﹖管教原是眾子所共受的，你們若不受管教
，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬
靈的父，我們豈不更當順服他得生麼﹖生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管
教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反
覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」（希伯來書 12 章 6～
11 節）
「耶和華如此說：智能人不要因他的智能誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他
的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公
平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。」（耶利米書 9 章 23～24 節）
「行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」（約翰福音 5 章 29 節）
「凡恒心行善、尋求榮耀、尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不
順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人，
先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後
是希利尼人。因為神不偏待人。」（羅馬書 2 章 7～11 節）
「作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼﹖你只要行善
，就可得他的稱讚；因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不
是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。」（羅馬書 13 章 3～4 節）

「我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所豫備叫我們行的
。」（以弗所書 2 章 10 節）
「但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父神，安
慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們。弟兄們，我還有話說：請你們為我們禱告
，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣。也叫我們脫離無理之惡人的
手，因為人不都是有信心。但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者。（或作：
脫離兇惡）。」（帖撒羅尼迦後書 2 章 16～17 節；3 章 1～3 節）
「又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。」（希伯來書 10 章 24 節）
「只是不可忘記行善和捐輸的事；因為這樣的祭，是神所喜悅的。」（希伯來書 13 章
 16 節）
「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」（雅各書 4 章 17 節）
「因為神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。」（彼得前書 2 章 15
節）
「神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。因基督也曾一次為罪受苦（有古
卷作：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按
著靈性說，他復活了。」（彼得前書 3 章 17～18 節）
「親愛的兄弟阿，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神；行惡的未曾見過神。」（約
翰參書 1 章 11 節）
因此，在基督教義裏，它所詮釋的「因果論」是
0.所相信的聖潔、公義、良善、正直、信實、慈愛的上帝，是因果審判的第一、最高、絕
對的主權者，必然是絕對公正的。
1.義人才能承受神的國；淫亂、拜偶像、姦淫、作變童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、
醉酒的、辱駡的、勒索的，都不能承受神的國。
2.人種的是什麼，收的也是什麼；順著情欲撒種的，也從情欲收敗壞；順著聖靈撒種的，
必從聖靈收永生。我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。
3.殺人的、辱駡人的，都要接受審判。
4.神的愛，更重視在祂對兒女們的管教，使他（她）們於聖潔有分、於末後有指望。
5.神教導人值得誇口的是，要在施行慈愛、公平和公義上。
6.神教導、勉曆人行善，鞏固人的善心，堅決親近神，才能真正行善得永生。
不信神的人問說：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生」，不信可能會滅亡，是否
就是與六道輪回相抵觸的「斷滅論」？
「斷滅論」：謂無因果相續之理，世間及我僅限於此生之一期，死後即歸於斷滅。
基督教教義裏，沒有三世與六道輪回說，但卻絕非「斷滅論」。因為耶穌來，最重要的是
告訴我們神永生國的福音。
「天國近了，你們應當悔改！」（馬太福音 3 章 2 節）
「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」（馬太福音 5 章 3 節）
「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」（馬太福音 5 章 10 節）
「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」（馬太福音 11
章 12 節）
「耶穌回答說：因為天國的奧秘只叫你們知道，不叫他們知道。」（馬太福音 13 章 11
節）
「凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裏的奪了去；這就是撒在路旁的
了。撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裏沒有根，不過是暫時的，
及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荊棘裏的，就是人聽了道，後來
有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。撒在好地上的，就是人聽道明白了，
後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」（馬太福音 13 章 19～23 節）
「耶穌又設個比喻對他們說：天國好象人撒好種在田裏。……田地就是世界；好種就是天
國之子；稗子就是那惡者之子；撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收
割的人就是天使。」（馬太福音 13 章 24、38～39 節）
「（耶穌）說：我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所
以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。」（馬太福音 18 章 3～4 節）

「主必救我脫離諸般的兇惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們
。」（提摩太后書 4 章 18 節）
人死後，不是歸於無，全部要再度接受審判；基督徒有永生的盼望，今生要能在主面前屈
服、謙順，認罪悔改，得以「因信稱義」，遠離魔鬼；謙卑如孩童，而得以進入天國。不
然，則要被丟入火湖，進入永刑裏。
「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是
生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死
人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火
湖裏；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」（啟
示錄 20 章 12～15 節）
「我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新
耶路撒冷由神那裏從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音
從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與
他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、
疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了！又說：你要寫上
；因這些話是可信的，是真實的。他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是
初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業：我要
作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的
、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏；這是第二次的死。」（
啟示錄 21 章 1～8 節）
「這些人要往永刑裏去；那些義人要往永生裏去。」（馬太福音 25 章 46 節）
「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛
苦，直到永永遠遠。」（啟示錄 20 章 10 節）
中國人有句話說：「水往低處流，人往高處爬。」「行善與追求永生」在很多的宗教裏，
甚被推崇和實行，並深信「惡有惡報，善有善報」，哪怕現實世間，有太多不能符合解釋
的。但作為「信念」，卻似乎有予人相當警惕之作用。
談到「信念」，或許有人因眼見目前社會道德標準的低落，不禁要問：「不信因果的人，
是否不在此限？」以為不要進入任何宗教的門檻，就可以不被束縛，自由多了。或者另有
一類人以為所有宗教都信了，更可多一層保護；兩者同樣犯了「一知半解」和「自以為是
」的錯誤。
基督教教義回異於佛教，其他宗教或佛教近年來力倡「人間淨土」，以「有容乃大」來判
定「包容」為是。而那穌基督的信仰卻是道窄門不隨意妥協，堅持真理的原則，乃為順服
從上頭來的指導，而不能因循於人類的任性、苟同。
「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那
門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（馬太福音 7 章 13～14 節）
表面上看，兩者同樣教導人向上與追求永生，但實質上，佛教力主一切全在於「人的自我
修為」，和基督教的「一定要仰靠耶穌基督的救贖」，以致不同信徒對生命的看待和處理
，非常不一樣。
1) 人是有罪的。於是佛教徒要常在佛像前禮拜懺悔，且日課誦讀「大懺悔文」，或制定
很多「律儀」來規範信徒；聽來道理不錯，但若真正付諸於實踐的人，竟又發覺在生活上
的取捨兩難。於矛盾的心情，徒然在心中增加「罪的控告」。唯有借著《聖經》的話語：

「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。」（約翰壹書 1 章 8 節）
「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」（羅
馬書 3 章 20 節）
所以基督教教義，首先教人的是「知罪」，接著是認罪、悔改。關鍵性的不同，是人若要
靠自己的懺悔、修行，出離罪的因果，真有如已處於泥沼中的人一樣，越是想掙脫，卻反
倒是陷溺得更深，何以會如此？藉保羅的話語，真是叫人得著，他說：
「那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；因為罪趁著機會，就借著誡命引誘我，並且殺了我
。這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。既然如此，那良善的是叫我
死麼﹖斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著
誡命更顯出是惡極了。我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了
。因為我所作的，我自己不明白；我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。若我
所作的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。既是這樣，就不是我作的，乃是住在我
裏頭的罪作的。我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我
，只是行出來由不得我。」（羅馬書 7 章 10～18 節）
佛教的「三界唯心，萬法唯識」，說有情界、國土、山河、大地、器世間都是眾生自心所
造、所變現。但想想：人真的是非常軟弱的、有限的；於科學的探究，宇宙、天地、萬物
，人類仍有許多未解的謎題；在人文學理，人的思辯能力，常要落入其各自架構的網羅裏
；對宗教，人自我的訴求，遠勝過教理與人的教導、指示；即是說，人表面上是求神指引
，私底下卻是我行我素。所以，充滿了罪性的人，若單就從人自我為出發點，再多的努力
，好比是對地心引力的挑戰，人的跳躍也僅能是百米，而非千米。更遑論人怎可能有能力
去造天、造地，和造宇宙、萬物。況且在現實生活裏，人常常迷惑不安；人類想望的還是
要有「真神」的信靠，因此思考「人要如何才能從罪的捆綁中釋放出來？」是必然要仰望
從天上降下來的真實引導。
「但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌
基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神
的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借
著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義
，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」（羅馬書 3 章 21～26 節）
「我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。」（以弗所書 1
章 7 節）
「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的
罪。」（約翰壹書 1 章 7 節）
所以，基督徒除了相信「上帝是造物主」，仰望與神同行于光明中外，人的出離於這罪的
世界，還需得有耶穌基督的救贖，因為——
「耶穌說我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那裏去。你們若認識我，
也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」（約翰福音 14 章 6～7
節）
基督徒的出路，真被引明，因有《聖經》、神話語的確據，也要「因信稱義」，而後有好
行為。
「我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又借著他，因信得進入現
在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」（羅馬書 5 章 1～2 節）
「這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。」（加拉太書
 3 章 24 節）
「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，
免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所豫
備叫我們行的。」（以弗所書 2 章 8～10 節）
「他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裏剛硬；良心既然喪盡，就
放縱私欲，貪行種種的污穢。你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他
的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞
的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的
仁義和聖潔。所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。生氣卻
不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，
親手作正經事，就可有餘分給那缺少的人。污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人
的好話，叫聽見的人得益處。不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的
日子來到。一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、譭謗，並一切的惡毒（或作：陰毒），都當從
你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一
樣。」（以弗所書 4 章 18～32 節）
「所以，你們該效法神，好象蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為
我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你
們中間連題都不可，方合聖徒的體統。淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；總要說感謝的
話。因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裏都
是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。不要被人虛浮的話欺哄；因這些事，神的忿怒
必臨到那悖逆之子。所以，你們不要與他們同夥。從前你們是暗昧的，但如今在主裏面是
光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善、公義、，誠實。總
要察驗何為主所喜悅的事。」（以弗所書 5 章 1～10 節）
的確，筆者信主已近二年，這期間，生活上作息，拋開佛法法門的一切應用，重新學習順
服、禱告在主前的尋求，經歷了屬靈的爭戰。回首再看走過的日子，驚訝自己被主拆毀舊
有的老我，並要重新建造一個新我，發現原來那可拆毀的包裝，是曾經自以為是的修行，
只是外表的莊嚴。感謝主，這層包裝拆毀了，原帝我自己裏頭的靈是空虛的；原以為可以
「藉假修真」；以為修好莊嚴的外表，可以成就內心的聖潔。但如今，因主耶穌的幫助，
叫我看清這事實；若我們沒有與神恢復關係，今生藉「主基督的心」來經歷生命，所作一
切，是徒勞無功的，都會隨著肉體的死亡，化為塵土、成為烏有。
或許有人因為某基督徒的表現不好，而拒絕了神。這在任何宗教裏同樣是犯了「看人解釋
」的毛病。宗教的實質意義，當看其教義的向上道路與真實、可行性。否則，因人而絆倒
，阻斷了福音恩賜，隔絕了與神的關係，那真是失卻了好大的福分。因為人的罪，人必要
死；如今主耶穌來，上十字架作犧牲，為我們獻上永遠的祭，成為我們的中保，使我們與
天父的關係恢復了。遵照著《聖經》，神話語，行所當行的：
「弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。」（雅各書
 5 章 9 節）
「因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何
等的結局呢﹖若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢﹖所以那照神旨意
受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。」（彼得前書 4 章 17～19
節）
「就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。神也
沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。
又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑒戒。」（彼得後
書 2 章 4～6 節）
「主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。」（彼得
後書 2 章 9 節）
「這樣，愛在我們裏面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們
在這世上也如何。愛裏沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裏含著刑罰，懼怕
的人在愛裏未得完全。」（約翰壹書 4 章 17～18 節）
「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定
你為義，也要憑你的話定你有罪。」（馬太福音 12 章 36～37 節）
「要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們
真知神的奧秘，就是基督。」（哥羅西書 2 章 2 節）
又從以色列人造巴別塔的事例，也給我們很大的教訓：
「那時，天下人的口音、言語都是一樣。他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原
，就住在那裏。他們彼此商量說：來罷！我們要作磚，把磚燒透了。他們就拿磚當石頭，
又拿石漆當灰泥。他們說：來罷！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們
的名，免得我們分散在全地上。耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。耶和華說：看
哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事就
沒有不成就的了。我們下去，在那裏變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。於是耶和
華使他們從那裏分散在全地上；他們就停工，不造那城了。因為耶和華在那裏變亂天下人
的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別【就是變亂的意思】。」（創世紀 11
章 1～9 節）
當人為自己造一座塔，塔頂通天，為要傳揚人自己的名時，口音就變亂了。而如今，人一
再有類似一昧任性向人妥協的主張，表面似乎期待統合，實質卻正在任由人發揮個人的極
度自大，更要意見分歧了。所以堅執唯有人向唯一真神的統合敬拜，世界才能唱許和平，
人類方有久安。但只看在眼前，以為所有的宗教都包容，豈不氣度更大？而事實是，這樣
的縱容，反倒讓人自我膨脹得越沒有交集了；所以向著我們所信靠的唯一「三一真神」的
合一，人類才可仰靠得有永遠的平安，喜樂，因為神。
「他願意萬人得救，明白真道。因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降
世為人的基督耶穌；他舍自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。」（提摩太前
書 2 章 4～6 節）
佛法或許提供一些哲理、思辯的智慧。從前我不認識上帝，在辟法浩瀚的學海裏浸淫，以
為沒有比這更大、更高的了。如今在主耶穌的引領、開導，有了新的亮光、發現了過去的
「依教奉行」，竟有很多是思想的封閉；以說的「三千大千世界」為例：
三千大千世界裏的小世界，是以「須彌山」為中心，山頂、山腰各居住兩個「地居天」，
山的四圍環繞「四空居天」。須彌山外有「香水海」，其外又有「咸水海」，海上有四大
部洲，我們這樣的人（平均壽數一百歲）住在其中之一的「南瞻部洲」。
身為佛教徒，不敢對「佛說的」有任何的懷疑；佛如是說，就如是相信。今日走出佛法「
如是我聞，一時……佛說……」的框框，思想「人類是住在四圍環繞咸水海洋的陸地是沒
錯，但以全人類來看，人所住的，以科技的證明，卻應是說人類地球是在太空的某一銀河
星系中。所以釋迦牟尼佛的人類宇宙觀是偏狹的；也僅止于如同一般知識未開的人一樣，
不知道有太空，不知道有地球，不知道有很多印度以外的人種。單憑這一點，可說釋迦牟
尼佛不是『無所不知』的」。
感謝上帝的選召，更幫助我思想的釋放，走出那「愚民政策」的捆綁，惡靈的轄制。原來
真是有從神來的道路，是唯要靠神差派來的獨生子耶穌基督的引領，聖靈的交通，讓我們
知道神，走向神的真理與永生。」
哈利路亞，讚美主！

後記
1999 年 9 月 21 日淩晨 1 點 47 分，睡夢中頓覺眼中一片漆黑，剎那間房子左右上下
搖震，驚嚇中滾落床下，有好長的時間，感覺這樣的震搖大不同以往，好象不把房子震垮
不甘心似的。懼怕中，想到的唯有天父上帝，主耶穌基督能安撫恐懼的心。到三、四點左
右，從無線收音機中陸續地傳來好大的災情。
接下來的日子裏，全國籠罩在愁雲慘霧中；除了災區屋垮人傷亡的悲苦以外，這次的災難
造成全國人的傷痛，部分也因中南部幾乎是北上出外工作人的家鄉。同時不斷地還有餘震
，震得人心惶惶。很多人在夜裏驚醒，甚或睡不著；連一向天真的孩，也感染不安的情緒
，於是有些人需要心理輔導、重建，或用民間的習俗收驚。好叫受創的心能及早平復。
我雖然不在災區的劫難中，也感同身受地心中有那份驚與痛。地震後的這幾日裏，連作了
幾夜的惡夢；夢中竟是過去年歲中曾遭受的傷害；夢中的自己在那些欺壓中，心中忿懣怨
懟；夜半醒來，發覺自己已有十多年不曾有過這般激動的情緒，一時，不由得地審問自己
：「我現在是不是太沒功夫了？」思想自己從前當法師，常常為人排解痛苦，也為自己遭
遇的挫折，用「空觀」認定已然超越過去，以為自己已然灑脫自在。但今天，因為投入主
的「愛」裏，《聖經》的話語在心中有了深切的感動——「與喜樂的人要同樂；與哀哭的
人要同哭。」（羅馬書 12 章 15 節）
在這次地震災難中，同胞發揮了相當的愛心，迅速地，有好多人到災區賑災，供應生活所
需，幫忙醫療、救護工作。尤其災後的重建，與對生命的再度興起，決不是耳邊幾句安撫
的話就能解決的。這次好多新大樓倒塌，是因建商的偷工減料，看出是因某些人的貪婪，
良心蒙蔽，造成眾多人的損傷，所以不要再說什麼「因果報應」，或談「做過功德與否」
的話語。當思想所有人的事情就是每一個人切身的事情；紀念「只要有一人未得救，全地
都不能免除苦難」的悲心。
「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人
沉淪，乃願人人都悔改。」（彼得後書 3 章 9 節）
感謝主，我們的天父上帝說過：「我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災
禍的意念，要叫你們末後有指望。」（耶利米書 29 章 11 節）
所以我們能同心禱告，求主憐憫我們，盼望主耶穌親自來撫慰每一顆傷痛的心。
「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。」（馬
太福音 12 章 20 節）
感謝主，祂的愛融化了「空觀」給「人性」的冰封，沒有真實的「空」，更不可能超越所
有已發生的事。若沒有因信靠主，得以交托，全要在心中堆積成偌大的垃圾。祈求每一個
人都能親近天父上帝面前，得主賜給我們生命的力量；讓我們把一切的勞苦、重擔，因交
托得安息，從現在起成為新造的人。
「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。」（馬太福音 11 章 28 節）

「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於神；他借
著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。這就是神在基督裏，叫世人
與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。所以，我
們作基督的使者，就好象神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。神使那無罪
（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。」（哥林多
後書 5 章 17～21 節）
「我們與神同工的，也勸你們不可徒受他的恩典。因為他說：在悅納的時候，我應允了你
；在拯救的日子，我搭救了你。看哪！現在正是悅納的時候；現在正是拯救的日子。」（
哥林多後書 6 章 1～2 節）
有「愛」才有生命，有盼震，而「神就是愛」。沒有誰可以幫助別人作功德。求神幫助我
們，賜給每一個人都有一顆柔和、謙卑的心。惟願我們所有的人都能走出苦難的陰影，一
同蒙受聖神的祝福。
「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他
使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為
你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了
我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，
直到永遠。」（詩篇 23 篇 1～6 節）

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 163.13.33.19
※ 編輯: megchiu         來自: 163.13.33.19         (04/25 12:36)
→ saiya:批佛揚耶...
推 andy4624:好長的一篇....
→ pork:排版……
推 Cid:原文網址中的一篇文章: http://ppt.cc/krWF
→ Cid:可以看到作者修習白骨觀已有一定程度, 卻因想
→ Cid:起對於小乘如槁木死灰的批評而放棄了修行. 可
→ Cid:見不同宗派間互相的批評對人們的不良影響確實
→ Cid:很大.
推 AHJKL:這篇不客觀，很明顯是天主教觀點論場