※ 引述《reader (讀者)》之銘言：
: 站在理性的立場，這不是不可證，這叫做不存在。
: 而這也是大乘非佛論的一個立論點，因為這些滿天神佛的故事，絕大多數不是
: 一開始就出現的經典，當初人們信仰佛教，是因為佛祖的親身開示，而不是到
: 未知的地方說法，或是沒講幾句話就出現異像的，這些經典是不是佛說，其實
: 是非常有問題的。
: 這個問題同樣出現在道經上，許多道經都是敘說天空中突然出現經文，或是從
: 天上降下經書，那這些經書到底怎麼判定它是真經還是假經。
: 各宗教的立場，最後多是經由當時的權威來驗證其所說的內容是否符合教理，
: 其中敘述的異像是否符合了宗教容許的秩序位階，而不是去驗證其中非理性的
: 各種敘述。
: 也因此，絕大多數非信徒在理解佛學時，是以雜阿含經為基礎，然後逐步跟著
: 佛教發展，了解中觀和瑜珈哲學，再走入大乘教理，將佛法視為哲學及哲學的
: 實踐，而不是把佛經當中所有的事情都當成真的。
: 當然經典無誤論是各宗教都有的現象，但那就是所謂的基本教義派了。這不是
: 不能共容的事情，只要能分辨語境，不去相互摻和，那也就可以相安無事了，
: 在談神話相關事物時，就站在神話的立場，在談哲學時，就站在哲學的立場，
: 甚至一個人可以在不同語境中都良好發言。
: 如今是在討論知識層面的事，我就可以明白說，那就是神話，真的相信它就是
: 迷信，那就是不存在的事物。
: 而那些分明是神話的東西，還要用科學來說嗎?
問題在於，你又以什麼來推論，佛經所說的東西，只是一篇神話故事？
天降異像並不能夠成為神話的根據，理性的科學思維應該實事求證，不應該根據已有
的慣性去否定自己並不了解的一切。一個故事，也許相當不合常理，但是不合常理並
不是否定一項科學假想的原因。以愛因斯坦來說，相對論會導致雙生子一老一少的問
題，用常理去推斷，就會認為相對論是不可信的。數十年後，愛因斯坦的相對論才在
日食中成功被驗證，逐漸證明了時間和空間都能夠被歪曲，這種依常理是極度不可能
的理論。
面對任何學說，都應該有這樣的開放心態，逐步地去考證、驗證。
只要不要局限于地球就是一切世界，那麼很多東西就能夠接受。難道你認為整個宇宙
中，以億計的銀河系裏面，只有地球有生命？難道沒有一個外星文明，比地球先進？
這些外星文明，只要有一個曾經到過地球，那麼它要造成這些種種異像，本來就不是
什麼難事。既然能夠接受外星文明，為什麼不能夠接受兩千多年前曾經有超越目前的
科技能力的可能性？
當然如果你說外星人只是子烏虛有的事情，宇宙只有地球有生命，人類是整個宇宙最
高等的生物，那麼我不需要和你再說下去了。完全脫離如今科學主流的想法。
佛經所說的事情，以現在二十一世紀的人來看，其實一點都不神話。
很多講佛經的法師不熟悉現代的宇宙天文學，把佛經中的描述說得太誇大，真正佛陀
所描述的世界沒有這麼大，以三千大千世界來說，不過是相等于一個銀河系的大小，
離整個宇宙還有一定的距離。講經的人講得太誇張，反而失卻了本來佛經中的含義。
用現代的語言來說，西方極樂世界不過是一個第三形態文明，已經超越了以恆星作為
能量來源，而使用整個銀河作為建立基地，然後創始人跨越不同河系收容有相同方向
的生命體。佛陀在一次閒話家常中，談到他的老拍檔之一，也稍微說了這個星系的坐
標（就是西方再去十億佛土），但是當時的普通人技術不足以作星際航行（現在也是
一樣），精確的坐標就沒有說明的必要了。
純粹平心而論，我並不認為這些事情和我們所知的任何一項原理有衝突。不錯，兩千
五百年前即時是中國也還在封建時代，不可能輸出遠遠超過現在的科技能力，但是那
可以來自別的星系、別的世界，基本上釋迦牟尼也是來自別的世界，就目前的角度來
說，他是來自其他星系的旅行者。
扯遠了，我原本只是要說，以科學精神，沒有辦法否定的東西不能夠說是不存在，最
多只能夠認為它存在的幾率很低……
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