※ 引述《reader (讀者)》之銘言：
: 相對論的事情並沒有那麼困難，它有明確的基礎和推論，只是結論較難讓人接受。
: 但神話是沒有基礎的。所以我們需要確認的是神話的來源。
: 如果確定神話所說的是事實，那麼再怎麼違反常理，我們都得去思考如何去解釋。
: 而釋迦牟尼由人變神的歷史文化過程，並不是那麼不可考的。
請問神話沒有基礎的根據何在？你怎麼斷定佛陀所說的並非他曾經經歷過的東西？
: : 面對任何學說，都應該有這樣的開放心態，逐步地去考證、驗證。
: : 只要不要局限于地球就是一切世界，那麼很多東西就能夠接受。難道你認為整個宇宙
: : 中，以億計的銀河系裏面，只有地球有生命？難道沒有一個外星文明，比地球先進？
: : 這些外星文明，只要有一個曾經到過地球，那麼它要造成這些種種異像，本來就不是
: : 什麼難事。既然能夠接受外星文明，為什麼不能夠接受兩千多年前曾經有超越目前的
: : 科技能力的可能性？
: 你的這些話，就像是許多讀者在為玄幻小說找解釋一樣。有相當多的小說，都可以
: 用類似方法來說明其確有可能性。這種疑假似真正是西方小說的主流傳統之一。
: 問題是我們知道，這些小說的作者並沒有真實經歷過那些事，這都是可以考證的。
: 大乘經典不是在佛經一開始集結時就出現的，這是很明顯的事情。其中偽經的爭論，
: 以及如何被判定為佛經的過程，也都是可以考證的，並沒有人考證它的內容全為真，
: 僅是證實其中佛理符合教理而已。
: 所以像你這種後設的解釋，是不合理的，在科學中後設的存在是不得已而為之的，
: 不是拿來硬拗的。
這些小說的作者並沒有真正經歷過那些事，好，問題在於你以什麼為根據，認為兩
千五百年前的佛陀，並沒有真正經歷過他所說的事？
: 簡單來說，就是你不能拿一個更渺茫的可能，來為顯然的神話來源問題合理化。
: 對於遠古神話的態度，正確來說應存而不論，對於近世神話的態度，應尊重其文化
: 傳承而不必去計較，現在的問題是你要說這些近世神話為真，而科學不能否證它，
: 這不是一個合理的態度。
科學精神，就是不去否定自己沒有證據去否定的事物，不管是外星人還是其他更虛無
的事物，都先存疑，不承認也不否定。這樣才是真正的科學精神，對嚴格科研應該具
有的合理態度。
存而不論的態度並不正確……正確的態度是存疑而論之，我不知道歷史上的記載是否
真實，於是我就去求證，用事實來證實或者否定這個推論。以愛因斯坦的相對論為例
子，就是在日食時觀察恆星光線的轉移來證實或者否定。存而不論是錯誤的觀念。
釋迦牟尼怎樣從人變成神的變化可以被討論……但是釋迦牟尼是不是本來就是神的推
論也應該有同等的重視，不應該在討論之前，就先假定釋迦牟尼是人，只是被後來的
傳說美化為神。你這樣想，就已經在討論之前，先建立了一個假設，那就沒有辦法實
事求是了。
你可以繼續考證釋迦牟尼怎樣從人變成神，我則嘗試考證釋迦牟尼會不會本來就是神。
你有證據，可以提出來，科學就是以證據為明證，並不是以存而不論來說。
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