[心得] 佛典翻譯

[cool810 (隨緣)]

關於佛典的翻譯，近日以鳩摩羅什翻譯的底本研讀<中論>，
對比原梵本發現某些少數地方存在失真的問題。

其中最有名的例子，當屬漢傳佛教中的天台宗，依據<中論>所提出的「一心三觀」；
依照原梵本，<中論>第二十四品的第十八偈，由於漢文翻譯所產生的主、謂詞混淆
因此才有天台宗將此偈誦理解成所謂的"三是偈"，這當屬漢傳佛教自己的創見了。

另外拿漢藏本的<般若波羅蜜多心經>做比較，個人覺得藏本所翻載的比較周詳確當。
漢譯本可能有為了遷就漢文文學自己的筆法，如押韻、排比等，在文字使用上較為跳躍
好處是符合文學的優美，便於吟誦，但也因此在句意的推求上，產生較含糊攏統的困擾
因之也會造成不同個人之間會有較大程度的不同解讀，或許比較有玩文字遊戲的空間。
當然以上只是個人意見，個人研讀佛經還是以漢語系翻譯為主。


對於喜歡梵文佛教的人，引篇同屬梵文佛教系，漢藏翻譯上的差別做參考：

    與梵文佛典相比較，漢藏佛典的準確性也有所不同。其中藏梵之間對譯時所反映出來
的嚴密性要遠遠大於漢梵對譯。這主要和藏文發展的獨特性密不可分。首先，關於藏文的
起源，一般比較肯定的說法就是松贊干布曾經派吐米‧桑布扎帶領十多名青年赴天竺留學
，拜名師，努力學習了七年之久。回吐蕃以後，吐米‧桑布扎依據梵文創制了藏文。所以
，從起源上，藏文和梵文的關系就很密切，藏文在寫作過程中，其文章的結構、修飾、詩
詞韻律、語法等等無一不顯現出梵文的影子。另外，吐蕃時代，還圍繞著佛典翻譯過程中
出現的語言雜蕪不統一等問題，從7-11世紀三次釐定藏語。內容主要包括改革文字和語音
，減少拼寫結構上的附加成分；改進文法等。最為重要的是，到了9世紀的赤祖德贊時期，
制定了標準譯名，統一譯經體例，規定新翻譯的佛經都要按照統一的譯名、翻譯體例翻譯
。並規定此後任何人不得私自創造新詞匯，創造新詞匯必須報請贊普批準，然後才能確定
是否使用。所以，可以說藏語在西藏的發展是伴隨著佛經的翻譯進行的，藏語的改革也是
應佛經翻譯中的新需要展開的。而漢語本身和梵文差距比較大，再加上漢文佛典的翻譯基
本上是以佛典去迎合漢文化的各種傳統，比如，“格義佛教”，這些都導致漢譯佛典和原
文本之間的距離要遠遠大於藏譯佛典。藏漢兩種佛典譯本的不同，也得到了研究者的廣泛
認同。法國古藏文學家巴考（JBacot）認為，藏譯佛典是翻譯家“努力將為翻譯梵語佛典
而制定的那種人工語言（Langue artificielle）去貼近梵文而作直譯”，而日本從事梵
藏文佛典對勘互校的專家山口益博士則稱，藏譯佛典是“準梵語佛典”，與之相對漢譯佛
典才是“純翻譯佛典”。

    藏譯佛典還保存了比漢譯佛典更多的譯自梵文的經論。據統計，收入《大正新修大藏
經》中的漢譯經論共1692部，而收入北京版《西藏大藏經》中的經有1055部，論有3962部
，一共是5017部。除去其中重複的經論，屬於藏人著述的論典和譯自漢文的經論，至少也
有四五千部屬於印度系統的經論。藏譯佛典中保留大量的沒有漢譯本而有的梵文本也已佚
的珍貴譯本，成為研究佛教經論的巨大寶庫。藏譯佛典大體上代表著大乘佛典的最後階段
。研究後期的大乘佛典，離開藏譯佛典，幾乎是不可能的。

引自「宗喀巴佛學思想研究」（北京：中國社科 朱麗霞 2007）

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◆ From: 58.99.10.5
※ 編輯: cool810         來自: 58.99.10.5           (02/15 20:46)
→ poohkoala:嗯..我身邊好多人正在享受學習梵文的痛
→ poohkoala:苦..看了正篇我也想學梵文..
→ cool810:可能因為這樣, 開經偈裡有句"願解如來真實
→ cool810:義"吧 :p
→ cool810:不過漢傳佛教中歷代祖師大德也多有成就者
→ cool810:這篇只是個人一些閱讀上的感想, 如果以偏
→ cool810:蓋全造成謗法的過失, 那就擔當不起了