[一問一智慧]
(30)下一個問題是：
「現在世間是否有阿羅漢？」
這點可以引用佛陀的話回答，佛陀在入滅當天說道：「如果所有比丘過正道的生活，世上
就不會缺少阿羅漢。」（泰本巴利藏第１０冊，167頁）。
若有人對現今是否有阿羅漢起疑或興問，不要只回答「有」或「沒有」，這是嚴重的錯誤
。你必須引佛陀的話回答：「如果比丘過正道的生活，世上就不會缺少阿羅漢。」
這裡留下一個問題：「什麼是過正道的生活？」
正道的生活聽起來似乎非常容易，其實它有獨特的含義，正道的生活方式是不讓煩惱得到
滋養，或不因造作而起煩惱。因此，除了始終以「空心」生活之外，就沒有其他的了，即
是以「空心」看整個世間，不執取任何事物為「我」或「我所有」。
因此，雖然繼續要說，要想，要做，要尋找、使用、消耗物品，卻不執取其中任何一事一
物為「我」或「我所有」，只是持續醒覺地、智慧地去做，亦即時時起觀照而行──這就
是所謂「過正道的生活」。換句話說，過正道的生活是以一種使煩惱無法生起、無法滋長
的方式生活。
過正道的生活就是遵循八正道的生活，因為八正道之首的「正見」，即是如實地認知、知
見、洞察沒有什麼好執著的，不論是賣力工作、言談或行動，就這樣單單純純、無執無著
，所以是正道的生活。如此過正道的生活，煩惱就會營養不良、消瘦憔悴，自動消失直到
滅盡，這時煩惱再也無法生起，因為讓它生起的習氣已經沒有了。
這點非常重要，我們天性中的這個習氣叫「隨眠」（anusaya），它只不過是一種與煩惱
親近的東西，但人往往無知地視煩惱為永恆的實體或「自我」，因而陷入錯謬的常見（
sassata ditthi），持常見者認為煩惱是深藏於人格中的永恆實體，他們堅信有恆久的自
我或靈魂。
那些以法義原則為基礎，開發出智慧及正見的人，則不會把煩惱當成恆常的實體或「自我
」。它們（煩惱）是依緣起法而生，只因生起得太頻繁，人就習以為常，視其為我們天性
中永恆的部分，並相信它是永恆的，使得我們誤以為它處於內心深處，隨時待命。請務必
了解：「隨眠」只是習氣，是習慣成自然的結果，這就是為什麼用「隨眠」這個詞來表示
的原因。
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
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