§四大皆空怎麼講？
「四大皆空」，空去那四個大呢？
不懂佛法的人，他會脫口而出地告訴你︰「空了酒、色、財、氣，就是四大皆
空嘛！」
其實，這與佛教所說的四大皆空，根本是牛頭不對馬嘴。因為佛教所講的四大
，是指「地、水、火、風」的四大物質因素。
四大的觀念，也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結
果，在東西方的哲學思想史上，幾乎有著同樣的趨勢。比如中國書經所記的「水、
火、金、木、土」五行；印度古吠陀本集所說的世界形成，是基於「地、水、風、
火、空」的五種自然因素；希臘古哲學家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出
「氣、水、土、火」為宇宙間不變的四大元素。
總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如
果僅限於此而膠著於此，那麼，發展的結果，便是唯物論者，所以，這些思想，也
是唯物論的先驅。
佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為
地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬
於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的，比如
毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大
的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是
，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。所以唯物論者以
四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。
佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說，小乘佛教所說的四大
，是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風，是形
成一切物質現象的種子，一切的物象，都是由於四大的調和分配完成；四大和諧，
便會欣欣向榮，四大矛盾，便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，
所以佛教徒把病人生病，稱為「四大違和」。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使
人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我
而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪迴生死了。
大乘佛教所說的四大，不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，
是幻非實，對於物象的形成而言，僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的
種子，但不以為四大是物象的真實面貌；小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把
物象看空，仍以為四大的極微質──「法」是實有的。不過，小乘佛教不是唯物論
，而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊；四大，祇是五蘊中的
一蘊而已。
甚麼又叫做五蘊呢？那就是︰色、受、想、行、識，前一屬於物質界，後四屬
於精神界，四大，便是色蘊。
關於五蘊的內容，已非本文所能介紹，因為五蘊是個很大的題目，我們只能在
此說一句︰五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊，才能超出三界的生死之外。同時
，我們由於五蘊的提出，證明佛教不是只講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空的
。尤其重要的，佛教的重心，並不以四大為主，而是以識蘊為主，至於受、想、行
的三蘊，也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大的。所以，佛教
不僅不是唯物論者，倒是唯識論者。
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