摘自 「佛學概論」郭朝順、林朝成 著
p25 「佛陀的生身與法身」
要了解佛陀，首先要建議讀者的是，須先區分世尊的兩種形象：一是如我們一般凡夫俗
子一樣，有血有肉，有生老病死，也曾經歷愚痴無明，但最後獲得正智得到覺悟的佛陀；
另一則是一般我們所信奉崇拜，不生不滅，永恆存在，隨時慈愍世人的佛陀。前者是有血
有肉的覺悟者佛陀，而後者則是純粹精神體的佛陀。前者是世尊的本來面目，後者則是因
為信徒的崇仰懷念，被神化的佛陀。前者我們可以稱為佛之生身，後者則可以稱為佛之法
身。
神化佛陀形象的因緣有二：一是佛傳文學的興起，例如《佛本行集經》、《方廣大莊
嚴經》或者馬鳴所作的《佛所行讚》等；二是記述世尊前世故事的「本生經」的傳播，
所形成的本生菩薩的觀念。這兩類經典無疑都是想把世尊的地位，塑造得愈加崇高，以
證明世尊的神聖，好提高佛教的地位。這在當時以婆羅門教為主流的印度，如就傳教的
目的而言，實有不得不然的必要，但卻也使得凡夫若想要成為條佛陀一樣的覺悟者，其道
路變得既遙遠且艱難，甚至是得經歷無量千百世的輪迴，才可能成佛。
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※呼應了「學佛人放棄今生成就，而寄望於虛無縹緲的來生。」
(ps:佛的原義只是沒有煩惱的人，我們的世界可以同時有很多沒有煩惱的人，這樣不
是很好嗎？我們可以為改善自己所處的環境而努力，如果一切只能期待億萬年後的救世
主，譬如：彌勒，那我們此生應負的責任在哪裡？)
神化的佛陀，有其文學上的價值以及信仰上的意義，但卻容易讓信徒目眩於佛陀的神
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(其實也帶來誤解，以為一切仰仗各尊佛的大能，是嗎？)
光。因此想要如實地了解世尊的本來面目，便須盡力拋開神化佛陀的形象，以一個平凡的
覺悟者的形象來認知不平凡的佛陀。可是若要掌握佛教後來的發展，也不可不知神化的
佛陀法身所涵蘊意義。
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