五、七處三觀----當下身心(蘊、處、界)之禪觀
經中處處說到，先以如實知，然後厭（離），離欲，滅而得解脫。到底如實知些什麼？那
些是應該如實知的？將種種經說統攝起來，不外乎下面這幾例：
[Examples]
在（以正見為首的）正道的修習中，應知生死苦的所以集起，生死苦的可以滅盡，也就是
知緣起（pa?icca-samuppanna）的「如是純大苦聚集」，「如是純大苦聚滅」。苦（
dukkha）是什麼？是生死法，五蘊（pancakhandh?），是眼等六處（chayatan?ni ），或
是六界（chadh?tuya），總之，是有情當前的身心自體，經中每一一的作分別說明。如依
世俗來說，世間是有苦有樂的、『雜阿含經』說：「世尊說苦樂從緣起生」；又說：「我
論因說因」。佛對苦、樂、非苦非樂，而實「諸受皆苦」的生死現實，總是依因緣來說明
的。佛常說：「離於二邊，處中說法」（或譯作「離是二邊說中道」），就是緣起（不一
定是十二支）的苦集與苦滅。苦集，如分別來說，那末苦是身心苦聚：造成苦聚的原因名
為集（samudaya）。如再加修行的道，就是苦（dukkha），苦之集（dukkha-samu daya）
，苦之滅（dukkha-nirodha），至苦滅之道（dukkha-nirodha-g?min?-pa?ipad?）----簡
稱苦、集、滅、道四諦（catt?ri-sacc?ni）了。所以知緣起與知四諦，不過說明的小小
不同而已。世間，不只是憂苦的，也有可喜可樂的一面，所以苦受以外有樂受。由於是可
喜樂的，所以會心生味著，這是知味（ass?da）。世間的憂苦是可厭的，可喜可樂而心生
味著的，也不能一直保持下去，終於要變壞，可味著的存有可厭的過患可能，而一定要到
來的，這是知患（?d?nava）。苦是可厭的，喜樂的也有過患，世間是這樣的相續不已，
真是無可奈何！然而這是可以超脫出離的，因為生死世間，是「此有故彼有，此生故彼生
」的，也就會「此無故彼無，此滅故彼滅」的。所以，如知其集因而予以除去，也就因無
果無了。出離生死苦是可能的，是知離（nissara?a）。知味、知患、知離。是苦集與苦
滅的又一說明。綜合起來說明的，是七處善知，如『七處三觀經』說。
四諦等都是應該如實知的，而苦諦又應該遍知，如『雜阿含經』卷一五（大正二‧一0四
中）說：
「於苦聖諦當知當解，於苦集聖諦當知當斷，於苦滅聖諦當知當證，於苦滅道跡聖諦當知
當修」。
四諦都應該知，而苦諦更應該解。參照『相應部』及『瑜伽師地論』，知道解是遍知的異
譯。遍知（parinn?）苦，斷（pah?na）苦集，現證（sacchikiriy?）苦滅，修習（
bh?van?）苦滅道；這就是在正道的修習中，遍知苦、斷集而證滅，達成了解脫生死的目
的。
解脫道從知苦著手。知苦，是知五蘊、六處，一切有漏法，應怎樣的如實觀察呢？經中所
說的，主要是：
[List]
無常（anicca）；苦（dukkha）；無我（anattan），或說無我我所（ anattan-attaniya
）。觀察無常、苦、無我（我所）而得解脫、是『相應部』及『雜阿含經』所常見的。南
傳佛教所傳宏的，著重於此。說一切有部用無常、苦、空、無我義，也是『阿含經』所共
說的。如『雜阿含經』說「如病，如癰，如刺，如殺；無常，苦，空，非我」。『相應部
』作：「無常；苦，疾、癰，刺，痛，病，他（或譯為「敵」），壞；空；無我」。『中
部』與『增支部』，也有同樣的文句。在無常與空中間，所有苦，病、癰，刺，痛，疾，
敵，壞，都是表示苦的。所以『相應部』將癰等列於苦下，『雜阿含經』別列癰等於前，
雖次第不同，而「無常，苦，空，無我」的實質，並沒有差別。無常，苦，無我（我所）
；無常，苦，空，無我，都是『雜阿含經』與『相應部』所說的；不過部派間所取不同，
解說也小小差別，成為部派佛教的不同特色。無常的，所以是苦的；無常苦變易法，所以
是無我我所的。無我我所是空的要義，廣義是離一切煩惱的空寂。 （空之探究‧一四~一
七）
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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