二、三重因緣觀
佛法的主要方法，在觀察現象而探求他的因緣。現象為什麼會如此，必有所以如此的原因
。佛法的一切深義、大行，都是由於觀察因緣（緣起）而發見的。佛世所談的因緣，極其
廣泛，但極其簡要。後代的佛學者，根據佛陀的示導，悉心參究，於是因緣的意義，或淺
或深的明白出來。這可以分別為三層：
一、果從因生：現實存在的事物，決不會自己如此，必須從因而生，對因名果。在一定的
條件和合下，才有「法」的生起，這是佛法的基本觀念，也就依此對治無因或邪因論。如
見一果樹，即知必由種子、肥料、水分、溫度等種種關係，此樹才能長成開花結果，決不
是從空而生，也不是從別的草木金石生。不從無因生，不從邪因生，這即是因緣生。因緣
是很複雜的，其中有主要的，或次要的，必需由種種因緣和合，才能產生某一現象。佛法
依此因緣論的立場，所以偶然而有的無因論，不能成立。
二、事待理成：這比上一層要深刻些。現實的一切事象，固然是因果，但在因果裏，有他
更深刻普遍的理性。為什麼從某因必生出某果？這必有某某必然生某的理則。世間的一切
，都循著這必然的理則而成立，這是屬於哲學的。佛法不稱此必然的理則為理性，名之為
「法」。經中說：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界」（雜含卷一二‧二九六
經）。這本然的，必然的。普遍的理則，為因果現象所不可違反的。
這必然的理則，是事象所依以成立的，也即是因緣。
三、有依空立：這更深刻了。果從因生的事象，及事待理成的必然理則，都是存在的，即
是「有」的。凡是存在的，必須依空而立。這是說：不管是存在的事物也好，理則也好，
都必依否定實在性的本性而成立。
這樣，從因果現象，一步步的向深處觀察，就發見這最徹底，最究竟的因緣論。 （佛法
概論‧一三九~一四二）
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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