推 fyartist:推好文~感謝分享~ 08/23 07:39
第六節、修觀正方便----思擇與現觀
上面所談，是關於事理的，現在來說「思擇與現觀」。佛法說空，有體驗的方法，這是屬
於修行實踐的，也可說是「空的方法論」。學者每因所用方法的不同，而對空也就說得不
同，這可見方法論的重要。
先說現觀。經中說的知法、現法、入法，正見、正觀、如實知……等，都是現觀的別名。
現觀，是一種親切、直接而明明白白的體驗；是一種直覺到的經驗，不是意識的分別，不
是抽象的說明，也不是普通生活的經驗；它是內心深入對象的一種特殊經驗。拿個現代名
辭來說，就是一種神秘經驗。這種直覺的神秘經驗，本來為世界各宗教所共有，而且作為
他們的理想境界，所追求到達的目的，不過內容與佛法不同吧了。他們在狂熱的信心中，
加上誠懇的宗教行為，或祭祀、或懺悔、或禁食、或修定時，由精神的集中，迫發出一種
特殊的經驗；在直覺中，或見神、或見鬼、或見上帝，有種種神秘的現象。佛法中的現觀
，也就是這種直覺經驗；如聲聞乘的「阿毘曇」，譯為對法或現法，大乘的般若無分別智
等，都是這類直覺。假使學佛法，但著重這直覺的現觀，容易與外道----其他宗教相混，
失卻佛法的特質，或不免走上歧途。因為這種沒有通過理智的直覺，混入由於信仰及意志
集中所產生的幻象，確有其內心的體驗，但不與真相符合。所以這種不正確的境界，是有
非常危險性的。得此境界的人，儘管可以發生堅強的自信心，但對身心修養、社會國家，
不能有什麼實際的利益，或者有小利而引起極大的流弊。佛法的現觀，與外道的不同，是
正覺，在乎特重理智，是通過了理智的思擇。佛法中，在未入現觀前，必先經過多聞、尋
思、伺察、簡擇種種的階段；這一切，此地總名之曰「思擇」。思擇，是純理智的觀察。
在思擇中，得到一種正確的概念之後，再在誠信與意志集中之中去審諦觀察，以達到現觀
。所以，佛法的方法，可說是信仰與理智的合一。一般知識與特殊體驗的合一。從現觀去
體驗空性之前，必先經過分別智慧的思擇，所以阿含中說：「先得法住智，後得涅槃智」
。從聞而思，從思而修，從修而證，這是佛法修行的要則，絕不容踰越躐等；踰越，就踏
上了錯誤的歧途。 （性空學探源‧二五~二七）
轉自以下網址：
http://tinyurl.com/34vmo2
--
守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 220.131.136.251