一、二乘觀境
在慧學中，依行者的根機，可分為二：一、小乘慧----大乘兼有，故又稱三乘共慧；二、
大乘慧----唯菩薩所特有，不共二乘，或稱大乘不共慧。這三乘共慧與大乘不共慧的差別
，即是所觀境的不同。二乘學者的觀境，可說祇是「近取諸身」，即直接於自我身心作觀
。菩薩行者，不但觀察自我身心，而且對於身心以外的塵塵剎剎、無盡世界，一切事事物
物，無不遍觀。
經中每說，知四諦即是聲聞慧。四諦的內容：苦是有情身心上的生老病死等缺陷。集是造
成身心無邊痛苦的因緣，也即是招致生死苦果的力量。滅是離去煩惱業因，不起生死苦果
的寂滅性。道即導致有情從雜染煩惱、重重痛苦、生死深淵中，轉向清淨解脫、寂靜涅槃
的路徑。這四諦法門，可謂是沈淪與超出的二重因果觀，其重點在於有情的身心。知四諦
，就是知有情生死與解脫的因果，並非離卻有情身心，而去審察天文或地理。以四諦為觀
境的觀慧，又可分為二方面：一是對四諦事相的了知，即法住智；一是對四諦理性的悟證
，即涅槃智。事相與理性的諦觀，法住智與涅槃智的證得，為三乘共慧應有的內容。佛經
中，除四諦之外，又說到緣起。約生命的起滅現象，緣起分十二支，從無明緣行乃至生緣
老死，是流轉門。是四諦中的苦集二諦。從無明滅到老死滅，是還滅門，是四諦中的滅道
二諦。四諦與十二緣起，說明的方式雖有不同，而所說的意義無多大差別。二乘人發厭離
心，求了生死、證涅槃，便是依此四諦或十二緣起的觀門去修學。所以在小乘教典裡，都
特別偏重這點。如『成實論』，即依四諦次第開章；南方傳來的『解脫道論』，說到慧學
，也先以了知五蘊、十二處、十八界、生死果報，種種世間事相入手，然後談到悟證無常
無我之寂滅法性。
聲聞者的觀慧，雖然偏狹了一些，但他的基本原則，首先著重世出世間一切因果事相的觀
察，因為若對因果事相不能明了與信解，即不能悟證無生法性。所以阿毘曇學，每從蘊、
處、界說起，或從色、心、心所、心不相應行、無為法說起；都是極顯明地開示了一一諸
法的自相、共相、體性、作用、因、緣、果、報，以及相應、不相應，成就、不成就等。
『法華經』的「如是性、如是相……如是報、如是本末究竟等」，也就是這些。雖說唯佛
與佛乃能盡知，但在聲聞行者，也絕不是一無所知的----不過知而不盡罷了。對於事相的
闡述，論典最為詳盡。古來有將經、律、論三藏教典，配合戒、定、慧三增上學的，論藏
即被視為特重慧學。根據各種論典的說明，慧學的所明事相，大抵先是，知因果，知善惡
，知有前生後世，知有沉淪生死的凡夫，知有超出三界的聖者……等等。信解得這些，才
算具備世間正見（世俗慧），也就是修習慧學的初步基礎。這自然還不能了生死，要解脫
生死，必須更進一步，知道生死乃由煩惱而來，煩惱的根本在無明；無明即是對於諸法實
相的不如實知，因不如實知而起種種執著，並由執著引致一切不合正理的錯誤行為。這無
明為本的妄執，主要是無常執常，無我執我，不淨執淨，無樂執樂。眾生有了這顛倒妄執
，即起種種非法行為，造下無邊惡業，而感受生死苦果。因此，慧學的另一方面，是三法
印的契悟。三法印即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜；在一切世間有為法中，如實體證到
念念生滅的無常性，眾緣和合的無我性，又能了達一切虛妄不起是寂滅性。徹底悟入三法
印，就是證得清淨解脫的涅槃。我們之所以滯留世間，顛倒生死，其根源就在不能如實證
信三法印。關於這，北方有部學派，有廣泛的論述和嚴密的組織。有部雖廣說法相，但真
正的證悟，是觀四諦、十六行相，而得以次第悟入。不過在各學派中，修證的方法，有頓
悟與漸悟的兩大主張。如上所說，逐次修證十六行觀，是漸悟；若是頓悟，則不分等次，
經無常苦空無我等觀慧，而悟入寂滅，即是證入甚深法性。
總之，三乘共慧的要義，一方面是諦觀一切因果事相，另方面是證悟無常無我寂滅空性。
經中說：「諸行無常，是生滅法，以生滅故，寂滅為樂」。從觀察到諸行無常，進而體悟
寂滅不起的如實性。中國禪宗，把「寂滅為樂」一句，改成「寂滅現前」。在修持的過程
中，也先觀見心法的剎那生滅，進而悟入如如無起無滅的寂滅性，兩者意義極為相近。
（學佛三要‧一七四~一七八）
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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