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第五節、慧的觀境（觀察對象）
慧是以分別、抉擇、尋伺等為性的，那末它所分別、抉擇底對象----所觀境，是些什麼呢
？佛曾經說：「若於一法不遍知、不作證，即不得解脫」（阿含經）。修學佛法，目的在
求解脫，解脫是三乘聖者所共的；而要達到這一目的，必須以甚深智慧，遍一切諸法而通
達它。換言之，慧的所觀境，即是一切法，於一切法的空無我性，能夠通達，究竟悟入。
所以佛法最極重視的出世慧，其特質是在一一法上，證見普遍法性。 （學佛三要‧一七
四）
佛是就現實的世俗事而引歸勝義的。佛開示的法門，有蘊、處、界等。處是十二處：眼、
耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法。眼等為內六處，色等為外六處。眼等內
六處（六根），各有所取的境：如眼取色，耳取聲，鼻取香，舌取味，身取觸，意取法，
法是意所取的。十二處引發六識，總稱十八界。在十八界中，法是意根所取，意識所識（
了別）的；法是物質（色、聲、香、味、觸）以外的一切。但意與意識，不但取法，識別
法，而且能取一切，了別一切。所以一切都是意所取的，意識所了別的，一切都可名法，
稱為一切法。「一切法」，『雜阿含經』（卷一三）已經說到了。雖在南傳的『相應部』
中，只是「一切」，然「一切法」一詞，早為經律各派所通用了。 （以佛法研究佛法‧
一二七~一二八）
如『雜阿含經』卷一三（大正二‧九一上----中）說：
「佛告婆羅門：一切者，謂十二入處。眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、
法，是名一切。若復說言：此非一切。沙門瞿曇所說一切，我今捨（之），別立餘一切者
，彼但有言說，問己不知，增其疑惑，所以者何？非其境界故」。
所以，佛說「一切」、「一切有」、「一切法」，只是現實的一切。十二處是一切，一切
有的；離了十二處，就沒有什麼可知可說，可修可證的。那些離十二處而有所施設的──
超經驗的，形而上的，在佛看來，那是戲論，是無關於實存的幻想，佛總是以「無記」去
否定他。 （說一切有部為主的論師與論書之研究‧九二）
什麼是依一切法？法是形形色色的一切事。如山、河、大地，草、木、叢林，國家，社會
，家庭，個人等，只是複合的假有。如分析一切法，凡有一一特性的，如色法有青、黃、
赤、白等色，心有眼等識，貪、瞋等心所，這都名一切法。現在而外，過去、未來的也是
法。阿含經曾說：如於一法不通達，就不會證悟的。這是說，要證悟，須證知一切法性。
但一切法如此多，怎能一一都通達呢？一切法雖多，但法性是通相，是遍通一切的，能通
達一法性，就通達一切法性。一法如此，法法如此，凡是證悟的，沒有悟此法而不悟彼法
的。悟一法，即悟一切法，約悟入法的實性說，並不如某些人所誤解的，以為悟了什麼都
知道。現象界無限差別，怎能一切都知道呢？一切法的法性，平等法性，是無二、無別的
，是依一切法而觸證的。 （華雨集（一）‧二四九~二五○）
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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