第一節、引言
定與慧，在修習成就的（聲聞）菩薩行中，是相應不離的，稱為『止觀雙修』，『定慧均
等』。也就因此，聲聞及菩薩法中，每以禪及三摩地等定，來稱那與慧相應的禪定。聲聞
法中，如空三摩地，勝義禪等；大乘如首楞嚴三摩地，如來禪等。但從下手學習，及定慧
的特殊性能來說，定與慧是有分別的。所以聲聞法的三增上學，心增上學以外，有慧增上
學；大乘法的六波羅蜜多，禪波羅蜜多以外，有般若波羅蜜多。從修習來說，多稱之為止
觀，止與觀也是不同的。大乘的修學者，必須肯定定與慧的特性，否則就會以禪為慧，以
修得四禪為證四果，得定德而以為得慧成佛了。其次，定與慧，不但為大乘行果的心髓，
也是聲聞行果的要目。菩薩的修行，雖重在菩提願，大悲心，迴向等功德，但如沒有定慧
，這一切都不能成就的。所以《解深密經》說：『若諸聲聞，若諸菩薩，若諸如來，所有
世間及出世間所有善法，應知皆是此奢摩他及毘缽舍那（止觀）所得之果』。止與觀，是
定慧所攝的，從修習方便得名。對於定慧──止觀的尊重修習，為修學大乘行的要著。所
以稱讚說：「三乘諸」殊「勝」功「德」，「悉由定慧」所「生」！
說到定慧的修習，就是止觀的修習。什麼是止，是觀？什麼是定，是慧？慧是以『簡擇為
性』的。梵語毘缽舍那，譯義為觀，經說觀是：『正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺
察』。所以，慧是以觀察抉擇為特性的。有人以為明了就是觀慧，這是不合經義的。梵語
奢摩他，譯義為止，經說止是『心一境性』；『內心相續』。定是『平等持心』的意思。
所以止是安心一境而不散動的。止與觀不同，若「修習止觀」，就「應」該「先修止」。
這不是說：把定修好了，再來修習觀慧。事實上，止與觀有互相助成的作用。在沒有修止
成就以前，也是有散心觀察慧的。那怎麼說先修止呢？在止與觀的修習過程中，一定先修
「止成」就；止成就了，然後才能修「觀」「成」就。如定心不成就，那觀慧也是不會成
就的。依這個意思，所以說先修止。經中說到止觀，定慧，禪慧，也總是先定而後慧的。
這是修習的必然「次第」，不管你橫說豎說，頭頭是道，如真的修習止觀，那「法」定有
「如是」次第的。
為什麼要修止而得禪定？因修止而能得定，就能成辦種種有義利的事業。所以說：『制心
一處，無事不辦』。修止而得住心時，身心引發輕安，身心都輕快舒適，而有行善離惡的
力量。眾生一向在散亂心中，對欲境的抗拒力，煩惱的制伏力，善事的進修力，都非常薄
弱，總覺得有心無力，如逆水行舟那樣的艱難。身體也如此，身體健康的，也時有煩勞不
堪的感覺。如久病一樣，身心都滯重遲緩，軟弱無力。如修止而能住正定，「依住」心而
發生「堪能性」，就是從身輕安而生身精進，從心輕安而生心精進；過去無能不堪的情形
，全部改觀。依止這樣的堪能性，就「能」勇於進修，作「成所」要「作」的「事」業。
什麼是要作的事？聲聞人，依定才能得現法樂住，得殊勝知見（天眼），得分別慧，得漏
盡解脫。大乘行人，依定才能引發身心輕安，引發神通等功德；能深入勝義，更能作饒益
眾生的種種事業。總之，佛法的殊勝功德，都是離不了定的，所以應專心修習禪定。 （
成佛之道（增注本）‧三一三~三一六）
從初學者說，修習止門，還有修習觀門。慧學總是建立在定學的基礎上，而慧學並不是禪
定。所以我們對於慧學的認識與修集，應該深切注意，而對修定、修禪、修止等方便，亦
不容忽視。有人以為：「依定發慧」，若定修習成就，智慧即自然顯發出來。這完全誤解
了佛教的行證意義。如說依戒得定，難道受持戒行就會得定嗎？當然不會，禪定是要修習
而成就的。同樣的，根據佛法的本義，修得禪定，並不就能發慧，而是依這修成的定力為
基礎，於定心修習觀慧，才能引發不共世間的如實智慧。在這意義上，說依定發慧，決不
是說禪定一經修成，就可發慧的。不然的話，多少外道也都能夠獲得或深或淺的定境，他
們為什麼不能如佛教聖者一樣能夠發智慧，斷煩惱，了生死呢？ （學佛三要‧一五八）
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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