第三節、修定正方便
為了修定而持戒，叫做增上戒學。那末戒學清淨，當然要依戒而「進修於定學」了。首先
要肯定認識：如修定而想有成就，那一定要『離欲及惡不善法』。因為定是屬於色無色界
的善法；如心在欲事上轉，不離欲界的惡不善法，那是不能進入色界善法的。這一點，有
些人是忽略了。念念不忘飲食男女，貪著五欲，對人做事，不離惡行，卻想得定，發神通
，真是顛倒之極！最顛倒的，道教中有，印度教中也有，聽說也有混進佛法中來的。這就
是想從男女淫樂中修定，說什麼性命雙修啦，身心雙修啦！這不單是哄騙愚人，特別是誘
惑那些有錢有勢，而身心日漸衰老，想縱情享受而乾著急的人物（從前都流行於宮廷、宰
官間）。其實，道教徒也有看不慣這股邪風，而予以嚴正評擊的。淺薄的道教徒，都還有
知道邪正的，有佛法正知見的，還會錯誤嗎？原來，印度的『三摩缽底』一詞，意義是等
至----平等能至，指禪定的心境而說。但印度人也稱男女性交為三摩缽底----『雌雄等至
』，因那時也有心意集中，淫樂遍身，類似定心的現象。這正如現法涅槃的外道，拍拍吃
飽了肚子說：這就是涅槃（苦去而安樂）一樣。想得定而又捨不得欲樂的，從三摩缽底的
字義中，有意無意的雜揉起來，這才修精煉氣，在色身及淫欲上用功，而不覺得誤入歧途
了，這真是可悲可憫！ （成佛之道（增注本）‧一九九~二00）
修學出世道的，要能夠隨遇而安。不可多求多欲，俗語也說：『人到無求品自高』。對衣
服，飲食，醫藥，日常用品，隨緣所得的，就要「知足」。不但多得了心意滿足，就是少
得了，或者得到的不太合意，也能知足。能這樣，煩惱就少了，心也安了，容易修行。人
不能離群，有群就有人事。如歡喜談話，歡喜事務，歡喜人多，就障礙遠離。有的，整天
忙碌碌的在事務上轉。有的，與人聚談，『言不及義』，整天說些：『王論，賊論，食論
，飲論，妙衣服論，淫女巷論，諸國土論，大人傳論，世間傳論，大海傳論』。總之，這
都是增長愛染，不能身心遠離，在靜處修行的。所以要「心遠離」，不歡喜世論，世業，
才能專心佛法。 （成佛之道（增注本）‧一九六~一九七）
禪定必須離欲，欲到底是什麼呢？微妙的五欲，不過是誘發情欲的因緣。內心一向受著環
境的誘惑，所以呵責五欲。欲是習以成性，隨境染著的貪欲。所以說：「欲、我知汝本，
意以思想生，我不思想汝，而汝則不有」（法句經）。『雜含經』（卷四八‧一二八六經
）說：「非世間眾事，是則之為欲。心法馳覺想，是名士夫欲」。佛法的修定離欲，重於
內心煩惱的調伏，並非拒絕世間一切。否則，守護根門，遠離五欲，會同於外道波羅奢那
的堵塞聰明了（雜阿含卷一一‧二八二經）。 （佛法概論‧二三0）
在應「離」的欲及惡不善法中，欲是「五欲」；惡不善法是「五蓋」。五欲是淨妙的色聲
香味觸，這是誘惑人心，貪著追求的物欲。修定的，要攝心向內，所以必須離棄他。對於
五欲境界，要不受味----不為一時滿意的快感而惑亂，反而要看出他的過患相，以種種理
論，種種事實來呵責他。看五欲為：偽善的暴徒，糖衣的毒藥，如刀頭的蜜。這才能不取
淨妙相，不生染著；染著心不起，名為離欲。在五欲中，男女欲是最嚴重的，這是以觸欲
為主，攝得色聲香的欲行。男女恩愛纏縛，是極不容易出離的。多少人為了男女情愛，引
出無邊罪惡，無邊苦痛。經中形容為：如緊緊的繩索，縛得你破皮，破肉，斷筋，斷骨，
還不能捨離。這是與定相反的，所以就是在家弟子，如想修習禪定，也非節淫欲不可。
五蓋，是欲貪蓋，瞋恚蓋，惛沈睡眠蓋，掉舉惡作蓋，疑蓋。這都是覆蓋淨心善法而不得
發生，對修習定慧的障礙極大，所以叫蓋。欲貪，從五欲的淨妙相而來。瞋恚，從可憎境
而起。惛沈是心情昧劣下沈，與睡眠鄰近，這是從闇昧相而來的。掉舉與惛沈相反，是心
性的向上飛揚。惡作是追悔，是從想到親屬，國土，不死，及追憶起過去的事情，或亂想
三世而引起的。疑從三世起，不能正思惟三世的諸行流轉，就會著我我所，推論過去世中
的我是怎樣的，……這一類的疑惑。這要修不淨想來治欲貪；修慈悲想來治瞋恚；修緣起
想來治疑；修光明想（法義的觀察）來治惛沈睡眠，修止息想來治掉舉惡作。這五蓋能除
遣了，定也就要成就了。
為了修發真慧而修習禪定的，叫心（定）增上學，就是住心法門。佛多教授「不淨」觀，
「及持息」念，使弟子們從此下手，修定而修發真慧的。這在古代，「名」這二者為「二
甘露」門。印度語的甘露，與中國傳說的仙丹相近，是不死藥。佛法以此譬喻不生滅的涅
槃；修習這二大法門，能了脫生死，所以叫甘露門。其後，阿毘達磨論師，加上界分別，
稱為『三度門』。
佛所開示的禪觀，如約眾生的煩惱特重不同，修習不同的對治，使心漸歸安定清淨來說，
古師曾總集為『五停心』（玄奘譯為五種淨行），就是：以不淨觀治貪欲；慈悲觀治瞋恚
；緣起觀治愚癡；界分別治我慢；持息念治尋思散亂。這是針對某一類的煩惱特別強，而
施用的不同治法。但一般說來，佛是多以這二大法門來教授的。這不但對治欲貪，散亂（
這是障定最重的），依此修成禪定，也可由此進修真慧而了生死的。
不淨觀，是先取死屍的不淨相而修習的，就是九想：一、青瘀想；二、膿爛想；三、變壞
想；四、膨脹想；五、食噉想；六、血塗想；七、分散想；八、骨鎖想；九、散壞想。這
是對治貪欲 淫欲貪，身體愛最有力的。持息念，俗稱數息觀，是心念出入息（呼吸）
而修定的，就是六妙門：一、數；二、隨；三、止；四、觀；五、還；六、淨。還有十六
勝行，那是持息念中最高勝的。 （成佛之道（增注本）‧二00~二0三）
一、調身與調息
說到修習禪定的方法，不外乎調攝身心。「調」是調伏，調柔，人心如攏悷的劣馬，不堪
駕御；又如惡性牛，到處踐踏禾稼，必須加一番調練降伏功夫，使心能伏貼溫柔，隨自己
的意欲而轉。所以古來有『調馬』，『牧牛』的比喻。調又是調和，身體，呼吸，心念，
都要調和到恰好，勿使動亂，才能漸入安定。「攝」是收攝，使心念集中，勿讓他散亂。
調攝的對象，有「三事」----身，息，心，如《小止觀》等說。身體要平穩正直，舒適安
和，不得隨便動搖，也不使身體有緊張積壓的感覺。閉目，閉口，舌抵上顎，也不可用力
。調息----呼吸，要使之漸細漸長，不可有聲，也不可動形，似有似無，但也要漸習而成
，不可過急。調心，使心繫念緣中，不散亂，不惛沈，不掉舉，心意集中（歸一）而能平
正，自然安定。三者有相互關係，以心為主，在身體正常的安靜中，心息相依，而達定境
。 （成佛之道（增注本）‧一一九~一二0）
以「念息」為方便而修止，也是容易得力的法門。一呼一吸，叫做一息。息是依緣身心而
轉的，對身心的粗動或安定，有密切關係，所以安定身心的定學，對修息極為重視。修息
的有六門：數，隨，止，觀，還，淨；但後三者，是依止起觀的觀法。一、「數」息：以
息為所緣，吸入時，以心引息而下達於臍下；呼出時，心又隨息而上，自鼻中呼出。這樣
的一呼一吸為一息，數入息的不再數出息，數出息的不再數入息。一息一息的默數下去，
到十數為止，再從一數起。數息，如念佛的捏念珠一樣，使心在息 所緣上轉，不致於
忘失。初學的如中間忘記了，那就從一數起，以做到一息一息的不加功力，憶念分明為限
。二、「隨」息：久久心靜了，不再會忘失，就不必再數，只要心隨於息，心息相依，隨
息而上下，覺息遍身等。這樣，連記數的散亂，也離去了。三、「止」息：久久修息漸成
，心與息，如形影的不離。忽而心息不動，身心泯然入定，也就是修止成就。凡修息的，
以細長為妙，但初學不可勉強，以免傷氣。又息須均勻，切勿忽長忽短。佛法的持息，本
意在攝心入定，所以不可在身體上著想。修習久了，如少腹充滿，發熱，或吸氣時直達到
足跟趾端，或覺臍下氣息下達，由尾閭而沿脊髓上升，或氣過時，幻覺有光色，音聲等
----這都是氣息通暢，生理上的自然現象。切勿驚奇誇眩，落入氣功及丹道的外道窠臼！
又修息以微密勻長為準，所以「非風」相：息出入時，如風的鼓盪一樣，出入有聲，那是
太粗而要不得的。也「非喘」相：這雖然出入無聲，但不通利（艱濇），如刀刮竹一樣，
一頓一頓的有形可見。也非「氣」相：雖然通利了，但口鼻仍有氣入的感覺。離此風相，
喘相，氣相，微密勻長，古人形容為『悠悠揚揚』，『若存若亡』，才合於息相的標準。
（成佛之道（增注本）‧三二四~三二六）
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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