二、調心---滅五過失修八斷行
要怎樣用心修習，才能引生正定？這要「由滅五」種的「過失」而成就。五過失是：懈怠
，忘聖言，惛沈掉舉，不作行，作行。怎能滅除這五失呢？這要「勤修八」種「斷行」。
八斷行是：信，欲，勤，安，念，知，思，捨。修八斷行，滅五過失，自能成就定心了。
如破除了障礙，才能平安的到達目的地一樣。五過失與八斷行，以下會分別解說。現在總
列一表如下：
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禪定，是修所成的勝德，要有信心，有耐心，不斷的學習，才能成就。所以從初學到學習
成就，「懈怠為」習「定」的大「障」礙，非修「信勤等對治」行不可。懈怠，是對善事
缺乏勇氣，敷衍，泄沓，為障精進的煩惱。要滅除懈怠，非精進不可。但定的修習精進，
要從對於禪定的希求願欲而來。如一心想成就禪定功德，非得不可，自然就樂意修習而不
疲懈了。但這要從信心中來：深信禪定的功德，深信定是可以修習而成的，更信自己能切
實修學，一定能成就。有了這樣的信念，自然『信為欲依，欲為勤依』，而勤修不懈怠了
。在禪定的信心中，第一要深信定境的輕安自在，身心勇銳，使自己的身心，進入一新的
境地。如於定的輕安而能深信，實為引發精進的要著。修信，欲，勤，安----四種斷行，
滅除懈怠過失，實是貫徹於修定的始終過程；而在開始修習時，這是應特別重視的學程。
在修止時，主要是使心在同一境相上安定下來。使心繫住一境的，是「正念」的力量。正
念如繩索一樣，使心繫在一境上，不致流散開去。念什麼境呢，是「曾習緣」。緣是所緣
境；曾習緣是曾經慣習了的境相。如修念佛的，先要審視觀察佛相；修習時憶念佛相，使
佛相在心上現起來。如修不淨念的，就要先取青瘀膿爛等不淨相。念，就是曾習境的憶念
；修念才能成定，所以定是不能以幻想而修習成就的。有了正念，就能對治『忘聖言』的
過失。聖言是聖者所開示的法義，作為修止的所緣，念念不忘於所緣，就能「令心不」向
「餘」處馳「散」，心就漸漸安定了。
眾生的心，明了時就散亂了；心一靜就昏昧了，睡著了。昏昧而不明了的，是無力的；明
了而散亂的心，如風中的燭光一樣，動搖不定，也是沒有大用的。所以修止成定的主要目
標，是心力增強，能作常人所不能作的大事。這就要修習這個心，明顯而又安住，安住而
又明顯。怎樣才會安住又明顯呢？這要以正念為主，正知為助來修習，此心能「明」白的
「記」憶所緣，「不」致於「忘念」；忘念是障於正念的，使心忘失所緣的。修習時，如
心以正念力，能安住所緣，不向餘境流散，就讓他安住而相續下去。但安住而要求明顯，
就要以正知來時時關照，確知住在所緣境。如念佛的，不但要心住佛相，而且要明了佛相
，佛相漸漸的明顯現前。這樣的「安住而」又「明顯」----明與靜，為修止學程中的重要
內容。切勿以為專心一境就得了，落入無記昏昧中去。
有以為我是不取相而修的，是無分別的，不用繫心一境，也還是有修有證的。這當然是有
些誤會了！即使是不著相，無分別，也還是對此有一解了，然後專心向著修去。這還不是
繫念所緣嗎，如什麼都不想（初學是無此可能的），幽靈似的茫無著落，那能成什麼呢？
例如中國的禪者，提起一句：『念佛的是誰』？『拖死屍的是誰』？雖然由此激起疑情，
方便小小不同，但由此使心打成一片，撥落無邊妄念，這還不算繫念於一嗎？
到底應住心於什麼所緣，才能修習成定呢？「聖」者「說：是所緣」是沒有一定的。沒有
一定，這不是說什麼都可以，而是說，在可為念境的種種緣中，沒有一定而已。瑜伽師說
有四種所緣：周遍所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣。總之，聖教中所說的種種所緣
，一定是合於二大原則的：一、是「能淨」治「惑障」的；二、是契「順於正理」的。凡
緣此而修習住心，就能使煩惱漸伏，或者斷而不起，這才能引生正定；定是離（煩惱）欲
而修得的。這或是共世間的，或是出世的，「能向於出離」道的斷惑證真，這才是值得緣
以為境的。如緣荒謬悖理的，反增煩惱的，如緣淫欲，緣怨敵，或是緣土塊木石無意義物
，那不發狂成病，就算萬幸，不要說得定了！對治煩惱而漸伏的，如不淨治貪欲，慈悲治
瞋恚，緣起治愚癡，界治我執，持息治尋思散亂。這是隨煩惱的增強，而施以不同的對治
法門。順於正理的，如以蘊，界，處，緣起，處非處----五種善巧為緣；這五者都是契順
於正理而能滅除愚癡的。出世斷惑的總相所緣，是一切法無我，一切法性空。這些所緣，
都是通於止觀的。如繫心於這些所緣，持心令住，不使流散，不加觀察，這就被稱為『無
分別影像』，而是奢摩他----止的所緣了！
可作為修止的所緣境，雖然很多，聲聞法是多修不淨與持息念的；因為這是對治貪欲及散
亂，而最易發定的。但「大乘」佛教界，「多修習」的是：「念佛與念息」。念息，多少
有著重身體的傾向。大乘以成佛為標的，所以念佛為大乘要門。如易行道的稱名念佛，若
得一心不亂，也就是念佛三昧。不過念佛法門的重點，是念佛的身相與功德，舊稱觀相與
觀想念佛。如依此而念佛由心起，念佛如實相，那就是實相念佛，趣入出世的勝義禪觀了
。淺一些，念佛有懺業障，集善根的功能；深一些，就緣相成定，更進而趣入證悟。念佛
法門，是由淺入深，貫徹一切。所以在大乘五淨行中，早就有以念佛來替代界分別了。念
佛，還念菩薩，如文殊，觀音，普賢等菩薩，並可依相攝心而修習。進一步，金剛，夜叉
，是佛菩薩的化現，所以也可依以修習。但這就成為修天了，因為佛再不是解脫相，慈和
相，而化為忿怒相，貪欲相。到此，佛與天幾乎合一。不過大乘並非天乘，修止並非修觀
。所以儘管也稱為念佛，但到底重定而流入天乘，還是化天乘行而入佛乘，那就要看有否
依大乘的特質----三心相應而修了。
繫「念佛」為所緣而修習時，應知這是「由意念」的。一般散心的稱名念佛，也還要重在
意念，何況緣佛相而修止？在起初，審取佛的相好而修習，切勿因為佛相的不易現起，現
起而不易堅定，就置佛像在前，望著佛像而修習。修止成定，是定中意識，不是屬於五識
的。所以如眼識取色相而修，就是心『由外門轉』，這是怎麼也不會入定的。要知繫念所
緣相，是向內攝心的，是由意識所安立的影像，所以止觀的所緣相，也叫做『影像』。凡
是修止的，都是意識所安立的影像相而使他安住，不但念佛是這樣的。有些修止的，略得
安定，前五識相續等流，沒有隨念及計度分別，就以為無分別定，極為可笑！還有，初學
時從石刻的，或木雕的，紙繪的佛像，取相明了，然後再緣此攝心而修習。但在修時，應
覺得所念的是「真佛」，並「非」木石等「佛像」。這才能修習成就時，佛現前住，放光
說法等。如作為佛像而修，就失去這些功德了。總之，「觀」佛「相」為境「而持心」令
住，應該知道的方便是很多的，所以說：「善識於方便」。例如初取佛相而修習時，不必
過求細微，能略現佛相大體就得。等到佛相現前，漸漸堅定，如某部分特別明顯，就不妨
緣此而修。如破竹，能破了初節，餘節就可迎刃而解。觀佛相等也一樣，如粗相安住明顯
了，再觀細相；心力愈強，就是《華嚴經》等所說的佛相，也都有修習成就的可能。所以
起初必須專一，切勿念此念彼，或急求明顯，急求細微，反而成為定障。又如佛相是意識
現起的影像，隨心力而成，所以必須是因果相應的。如緣阿彌陀佛相而釋迦佛現前，緣佛
相而菩薩相現，緣立佛而坐佛相現；修的與現起的不一致，都是不相應。切不可跟著現起
的境相而住，應該仍依起初修習的所緣相而攝心。 （成佛之道（增注本）‧三一六~三二
四）
以正念攝心，達到了安住所緣的階段，那就要以正知來滅除『惛沈與掉舉』的過失了。掉
舉是貪分，是染著可愛境，心不自在，引起心的外散。惛沈是癡分，是身心沈重，引起攝
心所緣的力量低弱，不大明顯。初修時，妄想紛飛，或者惛沈闇昧，與修止全不相應的重
大過失，容易覺知，不是這裡所說的。這裡所要說的是：念既安住所緣了，應「覺了」微
細的惛「沈與掉」舉。如不能覺了，或誤以為定力安穩，那就會停滯而不再進步；日子一
久，反而會退落下來。這是非常重要的！如在修習中，覺得影像不安定，不明顯，或覺得
心力低弱，不能猛進，這就是微細沈掉存在的明證。這只要正念安住，相續憶念，綿密的
照顧，就能生起「正知」，知道沈掉已生起了，或要起來了，能使心「不」向「散亂」流
去。
覺了到微細的惛沈與掉舉，假使由他去，或因沈掉過失的深重，不容易遣除，就不設法對
治。這種『不作行』的過失，要以思來對治他，才能達到滅除沈掉的目的。思，是推動心
心所而使有所作為的，所以這就是「為」了「斷」除沈掉，「而」以思來「作行」；「切
勿隨彼」沈掉等流或增長下去。要怎樣的作行呢？如沈掉不太嚴重的，那末沈相現前，就
舉心而使他明了有力；或修觀察。如掉相現前，那就下心而使他舒緩；或專修安住。所以
在修止的過程中，舉心或下心，止修或觀修，有隨心的情況而應用，以達平衡中正的必要
。這如騎馬的，馬向左就拉他向右，馬向右就拉他向左，總以使馬向中馳去為標準。但沈
掉嚴重的，不容易遣除，就應該修特別的對治。如沈沒重的，修光明想，或修菩提心等可
欣喜的功德相。如掉舉重的，應修無常等可厭患相。等沈掉息去，再依本來所修的，安住
所緣而進修。
如修習到沈掉息「滅」了，心就能平等正直。那「時」，就應該不太努力，讓心平等「正
直」而「行」就得了，這叫做捨。捨時不加功用，讓心在平等正直的情況下自由進行，這
就能「斷於功行」的過「失」。這如騎馬的，如馬不偏向左，不偏向右，就應放寬韁繩，
讓他驀直的向前去。這時候，如依舊把馬韁拉得緊緊的，馬反會因不適意而走向兩邊去。
修止的也如此，如心已平等安住，還是為了防護沈掉而『作行』，結果反而使心散亂了。
所以到這階段，應修捨，舒緩功用。這是第八斷行的捨，能滅第五過失的作行。能這樣，
心就快要得定了！ （成佛之道（增注本）‧三二六~三二八）
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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